不要以为让人说话、多听意见就是民主。民主首先是权利，而不是义务。
任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是“人间地狱”。
理想之所以是理想，就在于它不是现实，而且离现实比较远。近，就不是理想，而是目标了。
一个学者，一个思想家，应该客观、公允、严谨、不偏不倚，但如果严谨到谨小慎微，客观到没有立场，公允到变成老好人时，那就是“面瓜”了。面，是不会有吸引力的。面瓜的思想，也是不会有影响力的。
【十】
墨子的深刻独到之处，是提出了社会的公平与正义；杨朱的深刻独到之处，则是提出了个人的权利与尊严。
整体不过局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，最后整体利益也没有了。不要说什么“大河不满小河gān”，实际上是长江、huáng河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都gān了，长江、huáng河还有水吗？
不要动不动就以“国家天下”的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。
实现“天下为公”的社会理想，不能以牺牲每个人的个人利益为代价。因为“天下人的幸福”，是由每个人的幸福构成的，是天下所有人幸福的总和。如果每个人都不幸福，却说天下人是幸福的，这种幸福，靠得住吗？如果说为了天下人的幸福，必须每个人都不幸福，都做牺牲，那样的“幸福”，又要他gān什么？
无私奉献当然崇高而伟大。作为个人，你完全可以这样做。如果你真诚地这么做了，我将向你表示崇高的敬意。但是，如果你因此而要求别人，要求所有人都这么做，那我们就只能说，对不起，你不能这么要求，也没有权力这么要求。或者说，你可以提倡，不能qiáng迫。因为一旦qiáng迫，就违背了追求全人类共同幸福的初衷。
【十一】
我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。因为一旦有见义勇为，就同时意味着或者有灾难，或者有犯罪。
作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，这实在是很崇高，很悲壮，也无疑给那无望的世界平添了希望的亮色。但是，一个社会，如果把每个个体都bī到这个份上，难道还是一个好的社会，或者说是社会的最佳状态吗？
天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之总和也。因此，天下人的天下，也是每个人的天下。也因此，重视爱护天下，就是重视爱护每个人，包括我们自己。
只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。
真理可能只有一个，却未必就掌握在自己手里。或者说，我们未必就掌握了真理的全部。更多的qíng况，可能是我们掌握了真理的部分，别人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起来才是全部真理，甚至合起来也还只是真理的更多部分。
毫不利己，可能“专门利人”；两袖清风，可能“造福一方”。但也可能相反──毫不利己，专门害人；两袖清风，十恶不赦。
【十二】
道家的主张，就是“不折腾，才有救”。
君无为，则民自治。领导什么都不做，下级和民众就什么都做了。
【十三】
当人们对此刻不满时，就会想念和向往从前。这个时候，他们往往只记得住从前的好处，记不住从前的坏处，正所谓“只见笑容，不见鬼脸”，而且那好处也往往被放大。
文明、富裕、科技进步，绝不是导致罪恶的原因。贫穷、愚昧、落后，才是万恶之源。
治国不妨消极无为，做人最好没心没肺。
【十四】
理想主义者的特点，是他的主张一定要自己认为“最好”。有没有用，不管。现实主义者则相反。他的方案，是不是“最好”不敢说，但肯定管用。
在儒家看来，一个社会，一个国家，最好是有一点管理，又不统得太死；有一点自由，又不放任自流。
【十五】
刑罚是公开的明控制，权谋是私下的暗控制。
【十六】
普通人治国，不能靠本事，只能靠制度，靠“法”。既然要“以法治国”，立法就得公开，执法就得公正，司法就得公平，否则法就没有威望。
标准统一，就不能因人而异。标准惟一，就不能政出多门。标准固定，就不能朝令夕改。标准公开，就不能暗箱cao作。这样一来，任何人想做手脚，都弄不成。这就有可能实现社会的公平与正义，实现人与人的平等。
一个“以法治国”，就把儒家和道家统一起来了，即“无为而有序”。同时，也把儒家和墨家统一起来了，即“有序而平等”。
【十七】
国家和社会之所以有问题，归根结底还是人心和人xing出了问题。所以，要“救世”，就得先“救人”；而要“救人”，又得先“救心”。
【十八】
在韩非这种沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的执着，庄子的làng漫，几乎一下子就失去了分量，变得单薄、空dòng、苍白无力，甚至滑稽可笑。这就是真实的力量。
讲功利，讲实惠，承认趋利避害的合理xing，是墨家和法家的共同之处。不同的是，墨子以利害说道德，韩非以利害说制度。
只有“良法”，没有“好人”，天下还是不能太平。
俗话说，不怕贼偷，就怕贼惦记。想，有时候比“做”还恐怖。
孔子的道德主张，连自己的学生都治不了，还能治国？
道德虽然不能治国，却可以育人；法制虽然不能育人，却可以治国。一个国家，如果法制既健全，社会又道德，岂能不长治久安？
【十九】
消极决不意味着不好。相反，消极的仁（恕）比积极的仁（忠）更重要。
己之甚yù，也勿施于人。这才是完全、彻底也更重要的“恕”。
既然大多数人都不可能只做好事，不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢？孟子认为，就看他有没有“不忍之心”。
【二十】
仁是境界的追求，义是行为的准则。
义，是一把刀剑，而且是双刃剑。对别人，也对自己；杀坏人，也可能伤好人。
讲“忠义”，往往不问是非；讲“侠义”，往往不守法制。
人类之所以要有道德，要有正义，归根结底是为了人的幸福，而且是每个人、所有人、一切人的幸福。因此，但凡违反人xing的，便一定都是“伪道德”。
正义有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有“专利权”和“独占权”。
真理与真理，正义与正义，有时候也是会冲突的。
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