我们知道，发出这个声音的是道家。
易中天《先秦诸子百家争鸣》
作者：易中天 出版：上海文艺出版社
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【内容简介】
本书是央视10频道百家讲坛播出的易中天的《先秦诸子百家争鸣》节目的原稿，书稿比讲坛节目内容更丰富，有许多电视节目里是没有的jīng彩论述。
和以往不同的是，对正在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》来说，“是先有书，后有电视节目。因为讲诸子百家不容易，学理xing太qiáng，所以要写完了再有信心去讲。”易中天说。易中天以儒家为线索贯穿《先秦诸子百家争鸣》一书，“我这里并没有尊孔之意，更没想过要独尊儒术，这本书最后的结论反而是要反对‘独尊一家’。”无论是书还是电视节目，易中天坦率地表示：“《先秦诸子百家争鸣》更学院一点，与《品三国》相比，趣味xing上有距离。”不过，易中天认为在“百家讲坛”热播的《先秦诸子百家争鸣》收视率还是非常稳定的，和《品三国》不相上下。（文本来源：新làng读书）
第一部分 实话孔子
卷首语
一 夫子何人（1）
一 夫子何人（2）
一 夫子何人（3）
一 夫子何人（4）
二 学而优则仕（1）
二 学而优则仕（2）
二 学而优则仕（3）
二 学而优则仕（4）
二 学而优则仕（5）
三 君子固穷（1）
三 君子固穷（2）
三 君子固穷（3）
三 君子固穷（4）
四 头号教书匠（1）
四 头号教书匠（2）
四 头号教书匠（3）
四 头号教书匠（4）
五 谁是好学生（1）
五 谁是好学生（2）
五 谁是好学生（3）
五 谁是好学生（4）
六 伤心事与玩笑话（1）
六 伤心事与玩笑话（2）
六 伤心事与玩笑话（3）
六 伤心事与玩笑话（4）
第二部分 儒墨之争
一 儒与侠（1）
一 儒与侠（2）
一 儒与侠（3）
一 儒与侠（4）
一 儒与侠（5）
二 孔子的药方（1）
二 孔子的药方（2）
二 孔子的药方（3）
二 孔子的药方（4）
二 孔子的药方（5）
三 墨子的药方（1）
三 墨子的药方（2）
三 墨子的药方（3）
三 墨子的药方（4）
三 墨子的药方（5）
四 两位侠士（1）
四 两位侠士（2）
四 两位侠士（3）
四 两位侠士（4）
四 两位侠士（5）
五 三大分歧（1）
五 三大分歧（2）
五 三大分歧（3）
五 三大分歧（4）
五 三大分歧（5）
六 儒墨再评价（1）
六 儒墨再评价（2）
六 儒墨再评价（3）
六 儒墨再评价（4）
六 儒墨再评价（5）
第三部分 儒道之争
一 隐士哲学家（1）
一 隐士哲学家（2）
一 隐士哲学家（3）
一 隐士哲学家（4）
一 隐士哲学家（5）
二 从杨朱到老庄（1）
二 从杨朱到老庄（2）
二 从杨朱到老庄（3）
二 从杨朱到老庄（4）
二 从杨朱到老庄（5）
三 无为之谜（1）
三 无为之谜（2）
三 无为之谜（3）
三 无为之谜（4）
四 道之谜（1）
四 道之谜（2）
四 道之谜（3）
四 道之谜（4）
五 老庄之别（1）
五 老庄之别（2）
五 老庄之别（3）
五 老庄之别（4）
五 老庄之别（5）
六 儒道再评价（1）
六 儒道再评价（2）
六 儒道再评价（3）
六 儒道再评价（4）
六 儒道再评价（5）
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一 隐士哲学家（1）
儒道之争，也可以说是儒、墨、道三家之争。因为儒墨两家的分歧，主要在仁爱与兼爱。但仁爱也好，兼爱也罢，总之是要做点什么。实际上，墨子虽然与孔子对着gān、拧着来，出发点可都是关心天下兴亡，也都愿意为此殚jīng竭虑，奔走呼号。道家却无意于此。他们虽有主张，却并不游说诸侯，也不设计方案。即便发表意见，也多半是自说自话。因为道家的主张是“无为”，也就是不做什么。不但自己不做，也反对别人做。他们的主张，是统治者也好，老百姓也好，都不要做。这才有了儒道之争的焦点：有为，还是无为。这是道家与儒家的分歧，也是他们与墨家的分歧。也就是说，儒家和墨家都主张“有为”，分歧仅仅在于“做什么”和“怎么做”。道家的主张，却是“不要做”。这样看，道家与儒家、墨家的分歧，比儒墨之争的分歧更大。
问题是，儒墨两家为什么要做，道家为什么就不做呢？
因为他们代表不同的士。前面说过，墨家代表武士（或侠士），儒家代表文士（或儒士）；墨家代表士的下层，儒家代表士的上层；墨家代表士的过去，儒家代表士的未来。武士也好，文士也好；下层也好，上层也好；过去也好，未来也好，总归都要做事。那么，不要做事的道家又代表谁？他们的思想又是谁的哲学？
隐士。道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。
什么是隐士？隐士是士的另类。前面说过，chūn秋战国时期的士，大体上都是“自由职业者”。他们的工作，主要是给别人帮忙。比方说，大夫的采邑，就是士来打理的。这样的士，叫“家臣”（前面说到的阳货，就是季孙氏的家臣）。另外，打仗，也要靠士。这样的士，就是“战士”，也叫武士、甲士。打仗要有人冲锋陷阵，也要有人出谋划策，还要有人拉帮结派合纵连横。这样的士，就是“谋士”，也叫“策士”。国家之间不但要打仗，也要谈判，要唇枪舌剑，折冲尊俎，得有人帮着说话。这样的士，就是“辩士”。天子、诸侯、大夫，都要占梦、算卦、看风水，要有人懂医懂药懂房中术。这样的士，就是“方士”。如果什么事qíng都没有呢？他们也得有人陪着吃喝玩乐闲聊天。这样的士，就是“食客”。总之，士的任务，就是有事帮忙，没事帮闲，说话帮腔，打仗帮凶。但不管是哪一种，都要做事，也都要依附于高级贵族（大夫、诸侯、天子）。他们都是“毛”，必须依附在一张“皮”上。皮之不存，则毛将焉附，所以他们要关心天下兴亡。隐士却不同。他们谁也不依附，什么事qíng都不帮别人做，也不为这些事qíng费脑筋。什么天下，什么人民，什么家国，统统事不关己。如果你拿这些事去请教他，他还要生气。比如传说中的隐士许由，听说尧要让位给他，就跑到河边去洗耳朵。结果他的哥们巢父更生气，说你这么一洗，把溪水都弄脏了，我只好去上游饮牛。这就是“隐士”。
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