舞蹈所象征的超越性，尤其是针对人类一切传统价值的。与"神圣的舞蹈"相对立，尼采用"重力的精灵"象征人类历史的惰性，象征传统的伦理评价。他视"重力的精灵"为一切创造者的魔鬼和大敌。在人类身上，包括在本来有创造力的人身上，背负了太多不相干的评价，因而步履艰难，生命也因此乏味如一堆沙土。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《重力的精灵》。可是，跳舞者能够跳舞于一切陈旧的戒律之上，超越于善恶之外，用自由的舞蹈踏碎一切伦理，使迄今为止人类心目中的一切所谓伟大都沉沦在下。所以，舞蹈又象征着精神从一切传统价值的束缚中解放出来，轻松愉快地享受人生，从事创造，而这本身意味着对人生的充分肯定。尼采称这为"跳舞者的道德"，这种道德使一个人能用他的双足"跳舞在金碧辉煌的销魂之中"。《查拉图斯特拉如是说》： 《七印记》。《尼采全集》，第6卷，第338页。
欢笑象征一种欢快豪放的人生态度。尼采说："我圣化了欢笑。"《查拉图斯特拉如是说》： 《更高的高人》第20节。欢笑也是神圣的。人生有两个方面： 欢乐与悲痛。尼采要求在这两个方面中都能欢笑。一个人不仅对欢乐发笑，而且对失败、对痛苦、对悲剧也发笑，这才是具备了酒神精神。因为由生命本身的眼光看来，悲剧原是生自生命的欢乐和力量的过分丰盈。叔本华认为，人生从整体看是悲剧，从细节看具有喜剧性质。参看叔本华： 《作为意志和表象的世界》第58节。尼采说： 不对，从生命整体看，短促的悲剧迟早要归入永恒生命的喜剧，"无数酣笑的波流"终于要把最伟大的悲剧也淘尽。参看《快乐的科学》第1节。一个人应该感情充溢奔放地活，对一切都兴致勃勃，这才是幸福。参看《朝霞》第439节。叔本华曾经把人生比喻成吹肥皂泡，谁都想愈吹愈大，结果却是不可避免的破裂。参看叔本华： 《作为意志和表象的世界》第57节。有趣的是尼采也把人生比喻为肥皂泡，结论却正相反："在爱生命的我看来，蝴蝶、肥皂泡以及与它们相类似的人最懂得幸福。"望着这些轻盈纤巧的小精灵来回翩飞，查拉图斯特拉(也就是尼采)感动得流泪和歌唱了。《查拉图斯特拉如是说》： 《读与写》。《尼采全集》，第6卷，第58页。不管生命多么短暂，我们要笑着生，笑着享乐，笑着受苦，最后笑着死，这才不枉活一生。
与舞蹈一样，欢笑也是酒神式战士否定传统伦理的战斗风格。尼采无限向往古希腊社会，在他看来，那是一个没有罪恶感的世界，人们快乐健康地活着，无忧无虑地享受着节庆、宴饮、竞技、艺术、攻战。便是罪恶也有其光荣，而希腊的悲剧艺术就是罪恶与光荣的统一体。参看《快乐的科学》第135节。可是，敌视生命的基督教伦理却把生命的源头弄脏了，享乐成了罪恶。问题的严重性在于，即使反抗旧伦理的战士也往往免除不了这种罪恶感，一边战斗，一边自觉在犯罪，因而显出一副愁苦的脸相。现在尼采要求他们戒除罪恶感，就算对抗旧道德是一种恶吧，它也是一种"欢笑的恶"，"光明的健全的恶"，它居高临下，向旧道德投去"闪光的侮蔑的大笑"，以大笑杀死"重力的精灵"。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《读与写》;《七印记》第6节;《蜜的献祭》。酒神精神的先决条件之一是一种确然的欢快，哪怕是在破坏的时候。参看《看哪这人》;《查拉图斯特拉如是说》第8节。
第24节：第三章 从酒神精神到强力意志(6)
欢快豪放的酒神风格还应该体现在思想家的思考和工作之中。尼采认为，真正的思想家总是在灌输快乐和生命，决不带一副懊恼的面色，颤抖的双手，含泪的眼睛。参看《作为教育家的叔本华》第2节。一般人以为思想同欢笑和快乐不能相容，实在是一种偏见。尼采讽刺说："人这可爱的动物一旦好好思考时，仿佛总要失去好兴致，变得'严肃'了。"《快乐的科学》第327节。《尼采全集》，第5卷，第248页。而尼采偏要提倡"快乐的科学"，并以此作为他的一本书的标题。他认为："没有带来欢笑的一切真理都是虚伪的。"《查拉图斯特拉如是说》： 《旧榜和新榜》第23节。《尼采全集》，第6卷，第307页。酒神式的思想家如同游戏一样从事伟大的工作，善于"以谐谈说出真理"参看《瓦格纳事件》。《尼采选集》，第2卷，第291页……
舞蹈的高蹈轻扬，欢笑的快乐豪放，两者作为酒神精神的形象体现，表明酒神精神实质上是一种审美的人生态度。事实上，尼采一开始是从阐释艺术现象着手提出酒神精神的，而当他把酒神精神推广为一种人生哲学时，其审美的实质保存了下来。尼采自己说，《悲剧的诞生》一书所确认的唯一的评价是审美的评价，他以这种评价与历来宗教和伦理的评价相反对，并且名之为酒神精神。参看《尼采选集》，第1卷，第14页;第2卷，第438页。既然生命本身是一种非伦理的东西，要从伦理的角度为它寻找一种意义就只能是徒劳。相反，大自然游戏似地创造着也毁坏着个体生命，颇有艺术家的豪兴。那么，个人除了秉承大自然这位"原始艺术家"的气概，以审美的态度对待生命的喜剧和悲剧，痛快地活，痛快地死，此外还有什么更好的办法呢?随着基督教信仰的瓦解，从前悬在人类头顶的天堂的幻影消失了，人们发现自己生活在一个毫不仁慈的世界中。在这里，现世的苦难不能再用来世的福乐补偿，死去的灵魂不再有超度的希望。用自然科学的眼光冷静地看待生老病死现象吗?可是人有一颗心，不能如此无动于衷。按照叔本华的要求窒息这颗心，灭绝生命欲望吗?可是这样一来人生真的全无意义了。尼采不甘心，勉力寻找，终于从审美中找到了人生的意义。用艺术家的眼光去看待人生吧，这样你就会肯定人生的全部，因为连最悲惨的人生宿命也具有一种悲剧的审美意义。把人生当作你的一次艺术创作的试验吧，这样你无论遇到什么挫折都不会垂头丧气了。你要站在你自己的生命之上，高屋建瓴地俯视你自己的生命，不把它看得太重要，这样你反而能真正地体验它，享受它，尽你所能地把它过得有意义。仍然听得出一种悲音，但是与叔本华不同，有了一种力度，增添了一种铿锵壮烈的调子。
强力意志
在一定的意义上可以说，《悲剧的诞生》是尼采哲学的真正诞生地和秘密，作为其中心思想的酒神精神是理解尼采全部思想的一把钥匙。尼采哲学的主要命题，包括强力意志、超人和一切价值的重估，事实上都脱胎于酒神精神： 强力意志是酒神精神的形而上学别名，超人的原型是酒神艺术家，而重估一切价值就是用贯穿着酒神精神的审美评价取代基督教的伦理评价。
酒神精神的要义是肯定人生，肯定人生又以生命力的足够坚强为前提。尼采自己越来越强调酒神精神所包含的力的涵义。他说："我是第一个人，为了理解古老而仍然丰盛乃至满溢的希腊本能，而认真对待奇妙的所谓酒神现象： 它唯有从力量的过剩得到说明。"《偶像的黄昏》： 《我感谢古人什么》第4节。《尼采全集》，第8卷，第170页。酒神式的陶醉，其本质是"力量提高之感和充实感"《偶像的黄昏》： 《一个不合时宜者的漫游》第8节。《尼采全集》，第8卷，第123页。，是"一种高度的力感，一种通过事物来反映自身的充实和完满的内在冲动"。《强力意志》，柏林，1952，第811节。在这里，酒神精神与强力意志的内在一致是一目了然的。
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