做名人要有两种禀赋。一是自信，在任何场合都觉得自己是一个人物，是当然的焦点和中心 。二是表演的欲望和能力，渴望并且善于制造自己出场的效果。我恰好最缺少这两种禀赋， 所以我不宜做名人。
大自然的星空，群星灿烂。那最早闪现的，未必是最亮的星宿。有的星宿孤独地燃烧着，熄 灭了，很久很久以后，它的光才到达我们的眼睛。
文化和历史的星空何尝不是如此?
人在社会上生活，不免要担任各种角色。但是，倘若角色意识过于强烈，我敢断言一定出了 问题。一个人把他所担任的角色看得比他的本来面目更重要，无论如何暴露了一种内在的空 虚。我不喜欢和一切角色意识太强烈的人打交道，例如名人意识强烈的名流，权威意识强烈 的学者，长官意识强烈的上司等等，那会使我感到太累。我不相信他们自己不累，因为这类 人往往也摆脱不掉别的角色感，在儿女面前会端起父亲的架子，在自己的上司面前要表现下 属的谦恭，就像永不卸妆的演员一样。人之扮演一定的社会角色也许是迫不得已的事，依我 的性情，能卸妆时且卸妆，要尽可能自然地生活。
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论 教 育
周国平
在任何一种教育体制下，都存在着学生资质差异的问题。合理的教育体制应该向不 同资质的学生都提供相应的机会。
所谓"天才教育"的结果多半不是把一个普通资质的人培养成了天才，而是把他扭曲成了一 个高不成、低不就的畸形儿。
教育不可能制造天才，却可能扼杀天才。因此，天才对教育惟一可说的话是第欧根尼的那句 名言："不要挡住我的阳光。"
一切教育都可以归结为自我教育。学历和课堂知识均是暂时的，自我教育的能力却是一笔终 身财富。经验证明，一个人最终是否成材，往往不取决于学历的长短和课堂知识的多少，而 取决于是否善于自我教育。
在一定的意义上，人是教育的产物，因为所受教育的不同，人生的面貌也会不同。当然，这 里说的教育是广义的，不限于学校教育。衡量一种教育的优劣，不但要用社会的尺度，看它 能否为社会培养有用的人材，更要用人生的尺度，看它是拓展了还是缩减了受教育者的人生 可能性。
做父母做得怎样，最能表明一个人的人格、素质和教养。
被自己的孩子视为亲密的朋友，这是为人父母者所能获得的最大的成功。不过，为人父母者 所能遭到的最大的失败却并非被自己的孩子视为对手和敌人，而是被视为上司或者奴仆。
我对孩子的期望--
第一个愿望：平安。如果想到包围着她的环境中充满不测，这个愿望几乎算得上奢侈了。
第二个愿望：身心健康地成长。
至于她将来做什么，有无成就，我不想操心也不必操心，一切顺其自然。
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东西方文化
周国平
一切关于东西方文化之优劣的谈论都是非文化、伪文化性质的。民族文化与其说 是一个文化概念，不如说是一个政治概念。在我眼里，只存在一个统一的世界文化宝库，凡 是进入这个宝库的文化财富在本质上是没有国籍的。无论东方还是西方，文化中最有价值的 东西必定是共通的，是属于全人类的。那些仅仅属于东方或者仅仅属于西方的东西，哪怕是 好东西，至多也只有次要的价值。
东方和西方的关系问题也是一个说不完的老话题了。我的直觉是，在这个问题上的一切极端 之论都是可疑的。需要的是一种平常心，一种不假思索就喜欢和接纳一切好东西的健康本能 。在此前提下，才能用一种开阔的人类眼光来看待东西方文化之异同。我在这里发现了一个 常识与智慧、矫情与狭隘心理相结合的具体例证。
人类基本的真理始终是相同的，变化的只是对它们的表达以及那些次要的真理。
我确信人性和人生基本境况是不变的，人类不分古今东西都面临着某些永恒的根本问题，对 这些问题的思考构成了一切精神文化的核心。当然，对于每个人来说，如何融汇贯通却是要 他独立完成的事情，并且必定显出文化背景和价值取向的差别。
常常听人叹息："中国为什么出不了大思想家?什么时候我们才有自己的世界级大思想家?" 我答道：难道这很重要吗?凡是大思想家，例如康德、海德格尔等等，既然是世界级的，就 是属于全世界的，也是属于你的。思想无国别。按照国别选择思想家的人，真正看重的不是 思想，而是民族的虚荣。
作为英国人，毛姆生下来便是基督徒，而基督徒是把天主教视为异教的。有一天，他忽然想 到，他完全可能生在德国南方，成为一个天主教徒，那样他就要因为并非自己的过错而作为 异教徒受惩罚了。这未免太荒谬。这样一想，他从此不信教了。
我认为，在这个最简单的思路中，包含了国际主义的最深刻的理由。
中国要真正成为有世界影响的文化大国，就必须改变文化的实用品格。
一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上。一个民族拥有一批以纯粹精神 创造为乐的人，并且以拥有这样一批人为荣，在这样的民族中最有希望产生出世界级的文化 伟人。
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文化现象
周国平
这是我多年前写下的一则感想--
留在国内的人开始鼓吹纯学术了，似乎一切都可以被剥夺，惟有学术剥夺不了，于是学术就 变得纯而又纯了。据说跑到国外的人已经在鼓吹流亡文化，似乎一切都带不走，惟独带走了 文化，于是文化便和他们一起踏上了流亡之途。守着学术坚持，或者担着文化流浪，大约都 能使人体会到一种使命感。可惜的是，我的学术永远纯不了，你的文化永远有个家，谁本来 有什么就仍旧有什么。卧薪尝胆的纯学术和义愤填膺的流亡文化好像都很有悲剧色彩，但我 担心有一天我们将不得不观看两者吵架的闹剧。
在这片古老土地上进行的大规模政治实验的失败，迫使中国回到了一种比较自然的社会过程 。二十年前的思想解放运动的含义已经逐渐分明，它真正解放的是人的本能以及由本能所驱 动的市场，而思想自身却丧失了特权。不过，我对这一变化持积极的评价。当思想拥有特权 之时，其命运不外乎为王或为寇，而现在，它至少有了在市场上卖和买的自由，以及--只 要自己愿意--不卖和不买并且远离市场的自由。市场对于思想是冷漠的，因冷漠而是宽容 的，与那个对思想狂热而严酷的时代相比，我对眼下的状态要满意得多。
从事人文研究的三种方式：一、学者的方式：严格地做学问，讲究规范和方法，注重材料的 发现、整理和解释;二、才子的方式：潇洒地玩学问，讲究趣味和技巧，易卖弄机智和才情 ;三、思想者的方式：通过学问求真理或信仰，注重精神上的关切。
当我们围绕某一个主题读书和写作时，我们便称之为学术。我们的主题越是固定不变，以至 于不再读与这个主题无关的书和不再写与这个主题无关的文章，我们就越是纯粹的学者。
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