这说明两派在与陈独秀的论战中，有这样一个反差：少数派与陈独秀观点对立严重，但态度比较温和，限于说理；多数派与陈观点距离较小，但态度比较粗野，主要是背教条+谩骂，而且用语相当刻薄、下流，极具侮辱性。于是更加引起陈的反感。一封至今未见公开发表的信——1941年12月7日陈独秀致某某的信中谈到托派分裂时说：“文元等几个人在上海开什么全国大会，已够令人发笑了；他们（指彭述之等人——引者）以全国代表大会的名义，排斥别人是少数派，这是史大林派的态度活现，这更加令人发笑。他们自以为是多数派即布尔什维克，其实布尔什维克并非马克思主义，乃是俄国急进的小资产阶级亦即法国的布朗基主义、德国此时的纳粹主义即旧的普鲁士与新的布尔什维克之混合物……弟将继续为文说明布尔什维克的横暴、欺诈等罪恶，有机会即公开发表。”[87]
从以上国民党、共产党以及托派中央对陈独秀的批判情况看，陈独秀真是四面楚歌，好不孤立！特别是来自组织内部的孤立，是从来没有过的。他真是成了孤家寡人。正如当时站在彭述之一边的李福仁后来在《第四国际》杂志上所言：“一方面在四川乡村中的陈独秀，另方面在上海的中央委员会，用书面进行争论，结果陈独秀居于单独一个人的少数”；“陈独秀的政治思想，在中国组织内找不到一个拥护者。”[88]与他私交很深的郑超麟、王文元、陈其昌等人，也不得不承认：“我们非但不拥护陈独秀的主张，而且与他进行了最不含糊的争辩，以致最后，这位‘老人’发了脾气，与我们绝交了。”[89]
可见，陈独秀不怕孤立，这是作为一个思想家的基本特质。如果同流合污或从众而趋，就不是思想家了。早年，他写过一首《感遇诗》，赞颂“夸父追日”和“精卫填海”的精神。他的一生执着地体现了这种精神，为了自己认定的真理，一息尚存，奋勇向前，即使是“孤军奋战”，也不退缩。
自然，陈独秀是尊重事实的。当1941年第二次世界大战发生转折，苏联加入英美反法西斯同盟时，他在生前最后一篇所写的文章《被压迫民族之前途》中，修正了对苏联的一个看法，即只从民族利益还是从世界革命的利益出发，对苏联采取了历史的分析的态度，肯定了列宁领导的十月革命及“前期苏联”，依然否定斯大林的独裁统治的“后期苏联”。
笔者访问现存的中国托派老人时，发现他们以此说明陈独秀最后还是拥护列宁主义，拥护无产阶级专政的。因此，他仍是托派的同志。但是他只是肯定了十月胜利后苏维埃政府的外交政策对被压迫民族的支持，也肯定了那时对俄国农奴的解放的“三大旗帜”。至于在拥护民主、反对托氏无产阶级专政理论问题上，他没有做任何修正。
陈独秀去世时，不可能预见几十年后的今天这样的世界和历史新经验。但是他的“最后民主见解”，是非常伟大深刻的。
陈独秀逝世时，他的托派朋友，就对他的最后一篇文章很感兴趣，并给予高度评价。由于陈在文章中强调在帝国主义的现世界，任何一个民族单靠自己一个民族的力量，不可能抵抗帝国主义的入侵，“只有和全世界被压迫的劳动者，被压迫的落后民族结合在一起，推翻帝国主义……”郑超麟认为他至死也坚持托洛茨基的“世界革命”的原则，说陈还是一个“世界革命的老战将”；他们与陈之间“有意见分歧”，但仍“视他为领袖”，“最有经验的、最忠诚于革命的、最富刚强性格的领袖”，并且这样总结其一生：“陈独秀同志能够从卢骚主义，进于雅各宾主义，进于列宁主义托洛茨基主义。这个繁复而急剧的过程，完成于一个人的一生中，而且每个阶段的转变时候，这个人又居于主动的领导地位”；“从卢骚到罗伯斯庇尔和巴贝夫相隔半个世纪；从罗、巴诸人经过傅立叶到马克思也相隔半个世纪；从马克思、恩格斯到列宁、托洛茨基又相隔半个世纪。但欧洲这个漫长的过程，中国于半个世纪之间就可以过尽了……但中国这个发展缩在一个人之身，而且相隔不到几年。”因此，陈独秀“不愧为法兰西十八世纪末叶的伟大思想家和伟大人物的同志”，“不愧为俄罗斯二十世纪初叶的伟大思想家和伟大人物的同志，不愧为列宁托洛茨基的同志，不愧为中国布尔什维克——列宁托洛茨基党的领袖……第四国际中国支部曾以中国这样一个伟大思想家和伟大人物为领袖，是足以自豪的”！[90]
33年以后，即1975年12月，王文元在英国某大学历史系演讲时，进一步发挥上述郑的观点，说：“先进国从启蒙运动的年代到社会主义革命的年代，一般要经过几百年（如英法）。不够先进的国家（如俄国）也经过了八、九十年。但是在落后的中国却仅是二十年，而且是反映在甚至实现在一个人身上”，“现代中国思想的跃进清晰地反映在陈独秀的身上”；“给陈独秀做一个总评价。照我看来，陈独秀这个人，虽然政治上是失败的，理论上有局限，但是他不仅是中国最勇敢的思想家，而且是历史上伟大的革命家之一。”[91]他还说：“假使‘天假以年’，陈独秀获见中国第三次革命的来临，那末，不管他今天怀着的思想是多么错误，在事变的刺激之下，他仍能显出一个正确而光辉革命家来的。”[92]他甚至认为，那时的陈独秀“仍将是托派的同志”。[93]
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