第二个问题，说中阴身转胎的时候，好像与梦境一样?那么既然一样就是梦啰?为什么在中阴身不是的?是讲梦境拿来作比方，中阴身到底不是梦境。我们梦境不太清明，很少有清明的梦境。有一种，不过在病例上很少有人发生——梦游症。你看世界上还有人发梦游症。就是在夜里，自己起来会做事，在我们乡下很多，我们小的时候都知道，这个人做梦。我们那个时候不知道叫梦游症。就说怪梦，夜里会起来，乡下人那都是很勤劳的人。夜里起来穿好衣服，眼睛还闭着，家里水桶拿来，门开来去挑水，一水缸共挑了十几挑，有好几个钟头，一水缸挑满了，水桶也放好了，衣服又脱掉，又去睡觉了。第二天他根本不知道。这种梦游症，他也不是精神分裂，人很好。这种情形，同“意念坚固”，与他“非常勤劳”有关系，才有这种事。
比如，像我们读书的，小的时候很多经验，往往看一本书，想把它记住，很好的文章记不住。到了第二天早晨起来就记住，因为夜里又读过，一字不漏，都记住了。所以有时候一首诗啊，一段好文，题目白天作不出来，夜里作出来，比白天的好，有时候都来不及记，像我是常有这事。一醒来急想把它笔记，这一次晓得是在做梦，这个好、这个好，嗯哎，这再不要忘记了，赶快记，因为起来了又会忘记。赶快把它记住，自己还觉得拿笔记着呢，第二天起来还是忘记掉。这个地方你就要知道唵。但是这样清明的梦境已经很少了。梦境清明，也要定力。
所以有一种修持的方法谓梦成就的修法。训练自己的梦境来修持。然后梦一来，自己还可以制造梦，今天要做什么梦，明天的事，好像卜卦一样。要梦未来的事，自己梦境里可以知道。第二步要修到转变梦境。比如梦到水，自己知道在做梦，因为利用自己的意识，不醒哦，梦中还知道是梦，还能用意识把这水转成火，火可以转成风。就是说很坏的梦境可以把它转成很好。这个做到了。第三步，修到了白天做人作事，完全像做梦一样，梦中像我们现在白天一样，然后看一切世间，如梦如幻，不是理论，样样要做到。这种修持的方法称作幻梦成就，梦成就。当然有一步一步的方法，一步一步的功夫。
总而言之，定力高明、定力强。定不是解脱、不是道哦。定是功夫，还不是道、不是悟道。但是一个真正悟道的人，只有定力是不够的，喜怒哀乐，碰到事情，随便就变化心境了。有些人学佛学到，打坐、吃素、平常清净很好。一碰到事，不行了，一接人待物做事全垮了。这就免谈佛法，比如，这两天有一位同学，有意把他调动去做事，在我们这里，本来很爱贪坐。打坐定中很重要，让他担任一点事，觉得很痛苦，觉得打坐才是修道。当时调去做事觉得很不舒服。慢慢练习着，他现在跟我讲，他说我现在觉得没有在做事呀，与那个一样呀。我说，好了，你行了。这样就行了吗?这是一个初步的奖励，还是没有碰到外境，碰到外境大的痛苦来、大的刺激来，整体生大病，快要死了，此心还是定的。如梦如幻，差不多，才能够达到中阴不迷。说定的重要。
嗯，这两个问题就这样简单的答复。这些问题还很多。现在我们赶紧转到《成唯识论》上次告诉诸位带来的。如果没有书的人，你有书的朋友帮忙没有书的人，调个位置。做到旁边去。
现在我们翻开《成唯识论》手中那的赶印出来的本子。二百六十七页。这是卷七。我们先念，不要打坐了，看书，我们先看偈语，“依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天。及无心二定，睡眠与闷绝”。这是今天要讲的，正好与你所问的这两个问题有关联。先要注意看书唵，不要贪着打坐，打坐不一定是道嗯，说把理认识清楚了才好修持。
那么这个偈语，就是上面一句，“以说六识熏。为相应，眼耳鼻舍身意六识生，六识，心所相应”心是根本，识是心的用。云何显起用的分位。现在看我们怎么了解，什么称意识?显，呈现，起生起作用。它对分别的，各人的各部分。怎么称意识部分?，怎么称眼耳鼻舍身识部分?那么总偈诵，刚才念过。现在我们看偈颂，不要再解释，多一道解释麻烦。下面来简单把他译为白话，你看古人翻译经典，玄奘法师很难用古文翻译，用白话文翻译更难。不过现在还可以，我想。也想用楞严大意的办法，一句一句用白话把它译过来。不过这样一来，将来所有人的文学程度越来越低落，说不翻也好，这两个还有矛盾之关联。
现在闲话不说，“论曰。根本识者阿陀那识”。就是说我们这个心，这个心分成八个部分，第八部分——第八阿赖耶识为根本。又有一个名称谓阿陀那识。“染净，诸识生，根本故”。嗨，你看这个文章，写得好，但别扭得很。哈，所以说唯识学家多数学写这类文章。包括欧阳竟无哇、熊十力先生，都走这种路线。所以后世人越看越不懂，学问越高了——看不懂就高嘛。哼，实际上啊，文字修养都有问题。可是玄奘法师怎么翻呢?他翻得很朴实，就是第八阿赖耶识，我们的染污方面，心里的染污，一切恶的思想、恶的行为，就是染法、染污。我们修行呢，就是转变自己心里染污的变成清净，恢复本来清净。所以经典上，用染净两个字。一正一反，也等于一样一样，正面就是阳面，染污这一面就是阴面。道家讲修道的人，得纯阳之体，就是完全清净。净面就是这样，染污面就叫做阴。我们心里上的染净，一切的识，哪一切识，前面还有七个嘛，第七，我们自有生命以来的我执——第七识，还有前面六个识，诸识都从——一切识都从第八阿赖耶识(阿陀那识)生出来的。所以他是一切识的根本，依止在。那么，它这个东西根据什么来的?怎么动的?我们这个思想、感觉这个生命，依止在，为前六识，依根本识，为“共亲依”。前面六个识，我们能够思想、活着的时候这个思想意识，你要晓得要死的时候没有意识了;刚刚投生也没有意识哦;说婴儿生出来没有意识哦。投胎的时候只有第八阿赖耶识和第七识来了。慢慢形成了前五识。婴儿也有前五识，有第七识、有我执，与生俱来就晓得有个我。有了我就晓得哭，我要吃，啊，他要动，我也要动。但是这个时候的我，不是成人的第六意识，有思想，婴儿没有的。刚刚生下婴儿你给他药吃，你是苦药给他吃，他也吐出来呀，那不是第六意识的关系。那是舌识，他这个苦触感觉的反应本能。就是生理机能现在可以讲神经天然的反感。当然我们这个喉咙这部分接受甜的，所以西药做的都有糖衣，苦的受不了，下去了，这些都可以接受。所以婴儿对不好吃的吐出来，那个不是他的意识，而是舌识的反应。你真实打他，他也痛啊，那是身识的反应，没有第六意识。第六意识婴儿到什么时候，待小孩这个头顶“嘣嘣”跳动的，这个地方还在跳，第六意识还没成长。这个地方一封了顶之后，婴儿就开始会讲话了，“爸爸、妈妈、要吃”他就会讲了。这个时候意识开始成长。那么我们家庭父母的教育，社会的教育，一切语言一切等后天的增上缘，给它加上去。所以人到老了意识越来越顽固，我经常给学生讲，你要骂我呀，老奸巨滑、来顽固，我一定承认的。因为人老了，那个意识越来越顽固，现行变成未来的种子，老了不是奸，也不是滑，他事情经过多了嘛，“哎呀，这个事情经验不可以这样处理”，你看起来就奸、就滑。实际上也不奸、也不滑。这个意识的经验。
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