我观念讲错了哦，五位不是前面的五位，是无想天，五位，你先想想，色界天以上，等一下就讲到无想天。唵，等一下再补充。
嗷，我们求道修道，就在求转识，不过要加两个字“转识成智”而刚刚我讲的禅定呀，在于坚固第六意识，这是什么道理?那你的意思这就不是转识了?对不对?是不是杨医师啊?刚才我跟你讲，修定、禅定、修道、求道，你说参禅，不管你走什么路，都是靠意识起修，意识要把它坚固定住。正是“转识成智”的第一步。你想你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么转得了呢?你把意识第一步能够坚固，我要你不动就不动，比如头落一样，不动，站在这里，你做得到吗?做不到。做不到你怎么转得了?那是理论呀，“转识成智”实际上我们天天跟识在转呀。等于像我自己一样，想要度众生，反被众生度，“转识成智”谈何容易。第一步，你先把识——意识能够定住了，定得住了以后，刚才不是跟你讲过啦，梦幻成就的修法就能够转它。你定都定不住，怎么转呐?转个什么?那就是禅宗祖师骂人，鼻子牵在人家手里。鼻子牵在人家手里是什么?是牛哇。那牛不是牵在人家手里，跟着外境转。我们修定的人，就是不入外境，意志坚定，这是第一步，这个做到再谈下文，才能谈“转识”，不然你转得了什么?自己对自己的情绪都转不了、自己思想转不了在那里。所以，一般动辄讲大乘的经典，那是形而上道，下手功夫要一步一步修起，现在我们不耽误。
所谓五位，这个意识不起。“五位者何?”——那些五位。比如生无想天，无想天的天人，大家注意，我们这里发过好多次讲义，大家都随便丢掉，一个学佛修道的人，三界天人搞不清楚，免谈啰，唵，就不要谈了。
所谓无想天，是属于第四禅的境界。四禅天，超过欲界、色界。无想天的最高天，有顶天。无想天里头有四禅天的境界，无想天是外道天的境界，也谓外道天。所以我们大家注意哦，很多人不过修道、修福、修禅、修净土、修密、修天台宗，这都把当成，大家首先一个观念以为入定，什么思想都没有了，什么都不知道了，这名定，这个名无想定。无想是外道定，很严重哦，不对的唵。
但是现在，虽然不对，嗨，可是无想定，真功夫哦，做到了无想定，再回来批评人家不对，有一个人做到，释迦牟尼佛，他出家以后，第一个修无想定，三年修成就了。修持三年了，才做到。做到了无想定，他丢掉了。知非即舍，认为这个不是道。丢掉了。况且我们无想定还做不到咧。你说打坐坐在那里，完全第六意识停止了思想，谁能够做到?如果到达无想定境界，这个人的资格，当他身体一坏的时候，一死的时候上无想天，位次很高哦。无想天，始终无痛苦、也没有烦恼，一天到晚没有思想，这个里头有详细的解释，所以要认识清楚，“五位者何，生无想等”，无想天里头也有五位，无想天第四禅境界，四禅天。我们在学院的同学，都应该拿到三界天人表的，这个无想天等，所谓无想天，“无想天者，谓修彼定。厌粗想力，生彼天中。违不恒行，心及心所，想灭为首。名无想天”，什么名无想天呢?就是说我们常常修持，大家，尤其人生，年长些的人，心里的烦恼太多，没有办法自己停止，再不然像我的朋友里头，没有办法停止自己思想。再不然在我的朋友里头，很多都患失眠症。尤其年龄大，担待身上的任务，事情多，晚上睡不着。说愁到无想做不到，就靠镇定剂，靠安眠药，很痛苦。所以如果修到了无想天的人，很不容易了，那就是自己不要思想就不要思想，也坐在那里。这么一宿，心中一个念头都没有，没有想，这谈何容易呀。佛法尽管名其外道定。说外道并不是看不起它，很严重，无想天的位次很高哦。如果讲无想天应该是到达银河系统的那一面去的，生命力会到达那一面相连——无想天。说无想定，是一种定的境界，因为我们平常讨厌粗想的力量，我们自己讨厌自己的思想。
所以有些说我这辈子修好了死了就不来了，说这个世界好烦喏。你还有资格说不来就不来，哈，业力不听你的。要做到听你的，爱来就来不来就不来，那他会容易定。所以，无想天是业粗想力，厌烦这个粗想，自己思想态度很厌烦了，这个心理慢慢培养，生彼天中。修这个无想定，这个定力。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊。所以刚才这位同学问的，为什么要坚固意识?你不平时意识不坚固，你太太跟人吵架的时候，你非摔板凳、拍碗、打茶杯都来，你定力就没有了嘛。你那个时候转识看，只有转碗转茶杯，哼。没有办法转识了。这就是定力。
定力得不够，那么定力特别重要，唵。所以定力够了，死后可以生无想天中，这种修持心理状况。
“违不恒行”——违一切的外缘，不常常起这个现行。现在我们活着心念保持不动，把它切断了。所以禅宗有时候修持讲：切断中流。切断，我们思想像一股流水在不断地流，你能够打坐也好，不盘腿也罢，都在定中，能把这股流水切断两半，源头一面不再流过来，另一面流干了，中间就空着了。实际上这个境界是无想定。但是我们一般作功夫的人，切断中流，就算这个境界你还作不到呢。但是这个境界完全是无想定吗?不然!如果仅守定呀，切断中流，认为这个就是道，就是无想定。切断思想之流，将其切断了，这里头有无想定的境界，加上五慧力递交，那不是无想定了，那就是悟道。可以到达禅宗的破初参，这名作中观的道理。这是把禅宗的修持方法严重地告诉大家了。唵，你们自己注意，拿得到就拿，丢掉了，忘记了，慢慢定力够了再听。所以“违不恒于行”这个心，不常在心及心所，都不起作用了。想灭为首——五蕴里头的色、受、想，这个思想完全可以停掉。“名无想天。故六转识，于彼皆断”——说到达无想天无想定的境界，前面六识切断了一样。这句话注意了，并不是真切断了，切断了一样，对不起，完全变成了无想定。这是定境界。
但是我告诉大家，插一个话题，你们在座的一些看儒家的古书，比如儒家的一本古书，你们去查唵，明儒《指月录》儒家称《学范》禅宗称公案。明儒书案里头，讲到王阳明的弟子们，有个有名儒家名卢定熙，你们翻阅看看，这个人是了不起的吆，非常了不起，王学里头，明朝的，那就是禅，虽然没出家，理学就是禅了，也就是佛家的律宗，每个人戒律都很严谨。卢定熙先生，从年轻起就讲究这个。学问之道洋气着。拜了几个老师读书哇学养都好，随时做人做事不动心，专门修养这个。你像我们读孟子，孔子讲四十而不惑，孔子报告自己十五岁开始做学问，三十而立，他十年做一个阶段，四十而不惑，逐步变的，五十而知天命，六十耳而顺，七十随心所欲而不逾举。孔子从十五岁做学问做功夫修养到七十岁他才有把握。孟子讲，四十而不动心。到了四十岁就不动心了。这个不动心是不是无想定还是个问题呀。可是卢定熙先生呢就是这个不动心。才二三十岁就做到了不动心，可是病了。得了什么病呢?那是个遗传，身体硬，都不能动，等于麻痹全身冰冷，现在讲是麻痹症，躺在床上全身动不了。头脑清楚得很，却不动心。他的病怎么好的?他自己记载儒家很不愿意谈这个神秘异道。但是明儒学案里面记载得很清楚。不能不讲哦。他得病躺在床上几个月，发了一身硬，头脑清楚的，是不动心。有一天夜里做了个梦，梦到了一个老头子，来问他，你病好一点没有?他答，“噢，这阵子好点了，老先生，很有进步”。那个老头子就骂他了：“哎，我不是问你身体的病，你心病好一点了吗?”他答：“我没有心病呀” 老头子：“你没心病?你愁自己不动心不是心病吗?!”他说“这，这老先生讲什么话!我平生学问就要做到不动心呀，我做到了不动心，怎么说是心病?”那个老先生就骂他：“你要知道，我们此心呀是活泼泼地呀，非常活泼地呀，你读过《大学》没有?月迪於天，鱼跃於渊，此心是活泼泼哇。”瞻彼淇澳，绿竹猗猗“此心活动得很。这个月迪、鱼跃。应达中沁，你硬把自己的感情思想都压制下去，因为是公仆，说你心压制得厉害了，因心而影响到身。所以你的身体病了，变成死人、僵硬，你还自以为有道呢。”他说被他一骂，他清醒了、觉悟了。嗨，他说：“老师啊，您称何名?贵姓呀?”“哼，你不要问，我名清清丈人”他一吓醒了，可出了一身大汗，身上盖两层辈子都湿透了，就站起来，身体就这么好了。那不动心，乱学到这一步就会这样。所以你们有时打坐做功夫定了，每一个心里的病的境界都要经过的。唵，很多人修道，都以为一修道，百病皆除。我告诉你，一修道，百病皆生，都生完了，才百病皆除。本来没有病，你里头潜伏的病都要把你拔出来。啊，暴发完了以后才可以。是这个样子。这是插过来的话。
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