所以第七识里头，有大烦恼八个、遍行五个，但是有别境，别境里头有几个心态唵，有一个心态是“慧”。“慧”是别境哦。怎么谓别境?我们普通人心理状态里头，没有得道以前，有思想、有妄念，没有智慧。悟道的时候有智慧。这个智慧是“不思而得，不勉而中”，引用《中庸》的话。“不思而得”，不需要去思考它，不要去研究它，一通百通、自然悟了。“不思而得，不勉而中”勉强的勉，“不勉而中”，一点也不勉强，随时都在道里。“不思而得，不勉而中”。你们要注意!这个是慧的境界。慧的境界不是思想出来的。你说我打起坐来想出来，研究出来，那个是妄心呐，那正是妄心妄想。所以慧啊，是别境。
另外一种境界，但是第七识里头，第六意识意根真的清明了，智慧会透出来。所以它要具备一个好的特殊境界——别境慧。但是第五、第七识啊，根本烦恼大的很，就像树根一样，水泥拄的根，牢得很。什么呢?贪!痴!我见!慢!相随。你注意哦，我们根本烦恼三个唵：贪、嗔、痴。第七识没有“嗔”哝。追求一切的贪欲、贪念、贪名、贪利、贪高兴、贪漂亮、贪什么，都是它，痴迷，最痴的东西。那痴极了，就像猪那么痴，愚痴到极点。没有“嗔”哝。这个“嗔”是第六意识最大了，越想越不对，“格老子就是你!”哎，这是第六意识。第七识那个意根里头哇虽然没有“嗔”，可是有个什么“我慢”。我是不得了。等于我们从前看的小说，唵，《阿Q日记》上面所讲的，挨了人家打的那个白痴，被人家打了以后，个个都欺负他，他自己白痴嘛，一点办法都没有，但是他还是说：不要紧，格老子，哼!儿子打老子。自己给人家打了，它还骂：哼!儿子打老子。他还自认为是你的父亲，你这个儿子打我。描写一个白痴。但是这种人的心理状况今天也有，一个非常懦弱自卑的人，受了人家欺负的时候，也是想想：哼，我还怕你吖?我才不怕呢!我让你就是了。 “我慢!”这是一种我慢。
还有一种我慢，人生下来，现在我们称作“自尊心”，好听点。所谓自尊心就是我慢。喔，总觉得我了不起。这个我慢，这个我慢习气呀。慢心是不得了的唵，很可怕的，与生命俱来的。这都属于第七识的。这一生下来，就觉得，我总比你就不同，我就是比你好。最笨的人他觉得自己是聪明人，我还是比你好。这个人我慢。如果有了学问有了知识以后啊，就这个慢心增加了，谓作“增上慢”。所以学佛最忌“增上慢”。有一点功夫了，有一点心得了，呃嚯，然后哇，天下人都不在眼下了。嗯，看到过去一些老前辈学佛的，比如说熊十力呀、欧阳境无先生，我们当时就讲，哎，是二老啊，“增上慢”的，太可怕了，那是“增上慢”。那，太虚法师跟他也可以说同门啦，都是杨仁山的弟子，想跟他来谈谈唯识问题。太虚法师也不错呀，欧阳境无说：太虚!他还有资格来跟我谈唯识?不见!就这样“慢”，那个“增上慢”是严重得很呐。唵，有门道、有学问的人，那个慢心是越来越严重。这一种心称谓“增上慢”。
“增上慢”是非常可怕哦。诸位呀，学佛修道有学问，学者多犯这个毛病。学问再好， “增上慢”越大，使成道越难。所以我们大家要共勉之唵，共同要勉励。
说贪、痴、我见，主观的我见，情见，主观等等，慢心，这些心态的状况，都是跟着第七识与生俱来的，这一生下，带来的。不过我们要回转来讲，以凡夫境界，我觉得贪、痴、我见、慢，都是好东西，一个普通人没有悟道，如果没这几样他活不下去了，不想活了，白痴，一个最最没有出息的人，因为他有慢心，他也觉得他是定天立地的大丈夫，哈哈，这是另一面，谈一个普通心理笑话的话。可是对于修道，我们之所以不能证道，这几样东西，心态的障碍太大太大了。说第七识第一段偈这么介绍完了。
第二段告诉我们，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。换句话说，有些人爱睡觉，糊涂的人我痴越大。脑子聪明学问好的人，我慢我痴越大。但是越糊涂的人越爱睡的人，我慢更大、我痴更大。就是这个第七识的“我”，你要注意。说这个“我”哇，这个是第七识意的根呐，它在哪个地方的心态作用——“恒”经常的，“审”，这个“审”你注意哦，会审察，仔细得很，我们这个意识的作用有时粗枝大叶啊，比如对一件事情，人家说：唉，你这个东西送给我好不好?我们有时候高兴这个意识说：好哇!你拿去!嘿，意识作用。过后，他拿走了，又静下来一想，心理：这个不对!太可惜了!刚才怎么给他了?这个，第七识的审察自己，你看不出来，没有去。那都是第七识的、意根的那个“我见”来的。所以它“恒审思量”，这么样的思量，这样那样。嗯，那个细的很。不是我们普通心理状况所了解的第六意识、第七识。“恒审思量”这个一起思量，这个念头一起作用，“我”就在其中了，这就是我嘛。因为我怎么可以这样，我不可以啊，哎，我怎么送给它，我怎么答应了他呢。就是比如说，我们这件事情，过后一想后悔啊。睡着了、将睡未睡或一睡醒了，思想第六意识门面都没打开、没开张的时候。在那个迷迷糊糊中间，那个作用就是第七识。我思的意根来的。“恒审思量”，我，我见，“相随”。所以西方哲学家比卡尔所讲：“我思则我存”，我跟他说，比卡尔很不错了，真有见地，已经到达这个认识。就是汪阳明所讲的良知良能也只认到这一点。这是王阳明的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物”。王学的四大教的名句。但是汪阳明也是打坐的哦，他也发过神通喔。他是看到第六意识的根——第七识这个境界。认为这个是良知良能。第八阿赖耶识影子他都没摸着。可是你要晓得，一个修养作功夫到了破了、转了第六意识，能够到达第七识境界的人，决定可以成大师了、大哲学家了、了不起哦，智慧超人一等。因为第七识里头有个别境慧，这个哲学家的思想都是别境慧出来的。文学家有时候名句，那个好的文学境界自己都不晓得怎么写得出来的。那个也是别境慧出来的。所以啊，这个第七识是这样：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”，“有情”是众生。这个“我思”是跟着我，跟着你，昼夜跟着你。“镇”是把你压住了，把你压住在那儿。“镇昏迷”，这是我们的无明，所以智慧出不来、不能悟道。整日昏昏。就是这个东西，执我见、着我相。
“四惑八大”什么四惑?四惑都有、八大烦恼都有，“相应起”。这些东西最厉害。四惑八大这些东西都是这个意根——第七识的作用。“六转呼为染净依”。哎呓，但是你说这个我见第七识怎么修到无我呢?我们怎么样达到无我?空掉、把我空掉?嘿，要它前面那个东西——第六识转了，它(第七识)也转了。第六识这个是阴阳两面转的。第六识转了，第六识完全空妄想不起，变成清明在恭的时候，第七识也变成净相，干净的这一面，这“我”变成干净的一面。第六意识一动，一冒火了，一起念头了，第七识也变成黑暗面。这第六意识跟第七识它两个关联着，那么密切。这“六转”第六意识转了，“呼为染依”染，就是染污了，反覆受污染了、被外境界的污染，第七识被污染了。因为第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分别思想，带领它做坏事的是第六识。所以《西游记》上把这个第七识扮成哪个师兄弟呀?就是那个“沙和尚”光是挑东西的，跟着后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：嗯、嗯，师兄啊，你不要听猴子的，猴子就是第六识，不要听孙悟空，听我的。那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空即第六意识：你怎么那么笨又听老猪走了，怎么听这个感情走哇，你跟我来嘛。嗯，沙和尚又跟着猴子来了。哈，“六转呼为染净依”。它自己(第七识总是受感情污染和被第六识造业牵累)没多大主见。
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