什么是识?心的第三重投影，普通讲：了别就是识。心给今天头脑很清爽、能够分析清楚、听这个话听得很清楚，就是“识”。那么识这个东西，在它的作用上是，了别，明了的了、完了的了。分别这个别。在它的、在我们生命上，了别这个东西有染污作用。容易被外界所染污的，说它有染污作用，也谓“染污识”。识，就是能了别染污。那么这个识，普通我们谓作，一般的说：念，这个念头。那么实际上这个念。比如大家在座学佛学道，打坐作功夫，不论你功夫怎么好。打起坐来定，乃至你能够出神。拿到家来讲，可以出阳神，普通都称谓阳神，是这个灵魂修成了从顶上出来。人家看不见你，你看见人家，你来也可以喝茶，也可以拿毛巾，不过毛巾还是在这里，还没有拿动，这是出阴神。阳神就不同了，如果有人出阳神的话，他坐在这里，也在这里听讲，他要端茶杯也拿得动杯，毛巾也拿开了，这个是阳神出体，当然大家也没看过。一般相传这个人出神，从这里出去。真达到最高的功夫，这个神随便从哪里都可以出。但是就是说，你出了阳神，成佛了?得道了没有?没有!没有了道。这是你的功夫，还是念，念，就是阿赖耶识的种子。所以呀，我们说：心、意、识。念，拿现在漂亮名称曰：生命的功能。
今天我们首先要讲，第八识是怎么投胎的问题了。那么原文的句子要记得哦。这个第八识的偈语：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受薰持种根身器，去後来先作主公”。这讲第八阿赖耶识的这个部分，最后这个根根，上次是拿树来比方，它谓根。这个说识啊，心意识，心，我们这个心念像什么?所以名为识。比方，第八阿赖耶识根，这是比方哦，不要被比方骗住了。比方听过了，了解了，那个比方就不要了。第八识等于一棵树的树根，第七识等于树的干，第六识是这个树干中间的中心，前五识等于支杈。我们晓得这个识，心意识。比如讲，我们现在活着，像这个心呀，开了个花，所以讲禅宗，“释迦拈花，伽叶微笑”。我们现在活着的生命的确大家都是一朵花，开得很茂盛，这花里头找不到它的果，任何一种花里头都找不到它的果，只有莲花，它是花果同时的，其他的花里面没有果，但是这个花变成果的时候，果成了，花就落了。果成花落。所以我们心意识，这个状况没办法找到它。当然除非你大彻大悟，成就了。否则呢，别人可以看到、得道的人可以看到其他的人心意识。等你死的时候，你这个花落了，那个识的成果跑出去了。这个名曰灵魂。是这个道理，噢。
现在这个第八阿赖耶识这个偈颂，玄奘法师归纳起来要我们记得。这个心，根本的功能，有三藏，什么三藏?不是经律论三藏，别搞错了。“能藏、所藏、执藏”这三藏。能藏：它能藏过去、未来一切万有的种性——有为法、无为法，它能藏。所藏：所藏也名含藏，说第八阿赖耶识是含藏识，能藏、所藏，执藏：它抓得牢牢的。所以呀，这名曰三藏。它所形容第八阿赖耶识，这个三藏的性能，“浩浩”——形容词，像大海一样，如暴流水一样，“浩浩荡荡”，无边无际的，“不可穷”。
那么，这个心怎么来的呢?像深海一样，深的海。“渊深七浪”，前面七识起了波浪，外境界，我们七识一动、心念一动，心念对着外面的外境，外境风动，外境一引诱，波浪越大，等于是作用越大。所以你看由这个道理，现在说西洋心理学，乃至婆罗夷的他们的心理学，认为唯物思想的心理学也看到了一部分，认为人的心，是受外境的影响，环境能改变一个人，因为这个“境风吹识浪”。这个“境风”一吹呀，心识的波浪越动得厉害。所以啊，普通只晓得是这个境像(影响)。这个问题要注意哦，一个学佛法的人这要追问了。我也经常告诉青年同学不要那么乖，做人要乖，学问不要乖。你们现在青年人刚好相反，做人很不乖，思想啊乱跑。真想学问啊，乖得要命、笨得要命，没得思想。什么道理呢?“境风吹识浪”，那么我就要问了，外面的这个境风是谁动的?是上帝发动的?还是菩萨发动的?对不对?如果境风也是我本身心识动，那么何以造“境风吹识浪”?这句话，在逻辑上变成“二元论”，不是“一元论”。所以学佛，真正智慧之学要留意哦。所以，佛说：我说法四十九年，没有说到一个字。逻辑问题，又有文字言语，没有般若编辑，一定出毛病。就比如讲，这句话也出了毛病：“渊深七浪境为风”。那么一个错误的思想是外境引动了这个心意识?好，就再来一个唯物学者的看法，唯物哲学的看法。那科学，你所谓讲心经上这个是空洞的名称啊，也说外境的重要哇。外物都重要，你心意识因外物而产生的呀?唉，“渊深七浪境为风”?外面境风一吹，你心波就动摇噢?啊，这问题就来了，说这种地方就要参了。实际上，这个“外境风、识浪”都是阿赖耶识自性的功能，能藏所动的，一动的时候就是两面，就是拿补充的话，就是中国易经的“阴阳”。“动则得咎”，一动，就有阴，就有阳。阳的一面就是心的作用。阴的一面，有形的变成，那就是物的作用。它两个互相为因果。“心能转物”，但是，在心不能转物以前，物也能转心。这是非常严重的问题。
你说这个天气很热，你说我“心能转物”，不流汗!不流汗!可是汗还是照流不误。不过你心里头可以做到不热，可是汗还是照流。心物两个力量是相等的。它是一体的两面。现在我们暂时不讨论，简单的先讲过这两句。
现在重要的是陈先生上次问的，今天要讨论了。这个东西是我们生命的根源。“受薰”它接受外界自然的熏习，修行，我们佛法名曰：熏修。这个熏，什么是熏啊?熏腊肉一样，熏烟一样，这个香，天天点香，这个地方天天熏、熏、熏黄了。黄了，再熏就黑了。人的习惯是慢慢熏成的，慢慢连续熏习。所以教我们念佛、拜佛，或者是做好事，慢慢把坏的根性熏习过来。所以许都人天天讲修行，坏根性真正修行在熏习好的熏习路上走了没有?没有。没有，永远也修不成。所以，“受薰持种”，我们这一生的所接受的教育思想、自己的行为等等。接受现行的熏，名“现行”，这个现行的熏啊，就是变成未来的种子、未来的种性。那么，我们这一生的个性，等等，就是前生、多生累劫的“受薰”来的现行。现行变种子，种子变现行。
所以懂了唯识这个心理道理，我们看世界上乃至看历史，因为谈古人方便，谈现在人麻烦，碰到现在人罗唆。你看历史上的古人，这些大英雄、大人物乃至小人物、男人物、女人物、老人物、少人物，凡这历史过后一看，他一生的过程，他一生下来就决定他的一切的命运。为什么?他的种性熏习的不同，除非是大英雄、大圣贤，这一生把过去生的种性自己硬把它变过来。所以名曰大英雄。所以佛啊，称为大雄、宝殿啊。那怎么样称为大雄宝殿?世界上真正大英雄就是能够转变了自己。除此以外，没有英雄。这是很难。
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