旧式。我想，这足见中国革命对于社会没有多大的改变，对于守旧的人没有多大的影响，所以旧人仍能超然物外。"①
四月，他的散文诗《野草》编成，七月出版。(他预言："地火在地下运行， 奔突;熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草以及乔木，于是并且无可朽腐。"〕
是月十五日，清党事起，中山大学学生被捕者不少。他出席各主任紧急会议，他要求校方营救被捕学生，无结果。他即向校方提出辞职书，校方再三挽留。他辞意坚决。六月，他因事竟辞去中大职务了。
辞职以后，他仍留广州，潜心写作。
鲁迅在香港的讲演，还有一回以《老调子已经唱完》为题更是深刻的讽刺。他说:"中国的文章是最没有变化的，调子是最老的，里面思想是最旧的。但是，很奇怪，却和别国不一样，那些老调子，还没有唱完。这是什么缘故呢? 有人说，我们中国是有一种'特别国情'。……倘使这话是真的，那么，据我看来，这所以特别的原因，大概有两样。第一，是因为中国人没有记性，所以昨天听过的话，今天忘记了，明天再听到，还是觉得很新鲜。做事也是如此，昨天做坏了的事，今天忘记了，明天做起来，也还是4仍旧贯，的老调子。第二， 是个人的老调子还未唱完，国家却已灭亡了好几次了。何以呢?我想，凡有老旧的调子，一到有一个时候，是都应该唱完的，凡是有良心，有觉悟的人，到
鲁迅评传
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一个时候，自然知道老调子不该再唱，将它抛弃。但是，一般以自己为中心的
人们，却决不肯以民众为主体，而专图自己的便利，总是三翻四覆的唱不完。
于是，自己的老调子固然唱不完，而国家却已被唱完了。"①他明白地指出：
中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。"②"那么，怎
么好呢?我想，唯一的方法，首先是拋弃了老调子。旧文章，旧思想，都已经
和现社会毫无关系了 ，从前孔子周游列国的时代，所坐的是牛车。现在我们
还坐牛车么?从前尧舜的时候，吃东西用泥碗，现在我们所用的是甚么?所
以，生在现今的时代，捧着古书是完全没有用处的了。"③对香港人士说过这
样的话，可说是对症用药的。
他在广州的索漠之感，我们可以从他被血吓得目瞪口呆，只能吞吞吐
吐地说话的文学夹缝中理会得。广州的青年也曾怀着热诚，希望他对于
广州的缺点加以激烈的攻击的。他终于说还未熟悉本地的情形，而且已
经革命，觉得无甚可以攻击之处，轻轻地推却了。他知道青年们听了他
的话是失望的，但他说："其实呢，我的话一半是真的。我何尝不想了解
广州，批评广州呢，无奈慨自被供在大钟楼上以来，工友以我为教授，学
生以我为先生，广州人以我为?卜江佬，，孤孑特立，无特考查。而最大的
阻碍则是言语。""至于我说无甚可以攻击之处的话，那又的确是虚言。
其实是，那时我于广州无爱憎，因而也就无欣戚，无褒贬。……我觉得广
州究竟是中国的一部分，虽然奇异的花果，特别的语言，可以淆乱游子的
耳目，但实际是和我所走过的别处都差不多的。倘说中国是一幅画出来
的不类人间的图，则各省的图样实无不同，差异的只在所用的颜色。黄
河以北的几省，是黄色和灰色画的，江浙是淡黑和淡绿，厦门是淡红和灰
色，广州是深绿和深红。我那时觉得似乎其实未曾游行，所以也没有特别的骂詈之辞，要专一倾注在素馨和香蕉上的。"④这便是他的广州印
象观。
①②《鲁迅全集》第7卷，第308、312页。
《鲁迅全集》第7卷，第313页。
《鲁迅全集》第4卷，第32、33页。
在那环境之下，他的说话作文都不容易的。有一回，他在一处演讲，他说广州的人民并无力量，所以这里可以做"革命的策源地"，也可以做反革命的策源地。当这几句话译成广东话时，巳经被删掉了。又有一回他给一处做文章，他说青天白日旗插远去，信徒一定加多。但有如大乘佛教一般，待到居士也算佛子的时候，往往戒律荡然，不知道是佛教的弘通，还是佛教的败坏?这文字，终于没有印出，不知所往了。这是一个革命变质的时期，也是最难于应付的时代。他的精神上是非常苦闷的。
那年九月间，广州夏期学术演讲会请鲁迅作公开演讲，他的讲题是：
《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，这可以说是和现实世界最不相干的题
目，也可以说是最切合现实社会的讲题。鲁迅一生熟魏晋文章，整理《嵇康
集》，有过许多次校订稿。他最了解魏晋文人的心怀，也最欣赏他们的诗
文，说来那么生动有趣，乱世文人是不容易做的，他指出阮籍、嵇康那些饮
酒服药的人居心之苦。他说："季札说^中国之君子，明于礼义而陋于知人
心。'这是确的，大凡明乎礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人
受了很大的冤枉。则如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的
意见，这判断是错的。魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁
坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼
教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然事奉，如曹
操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何
尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实
人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不
信礼教，甚至于反对礼教。其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒
是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明
白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方……那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起了青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了 ，是
总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢?不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀
人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好像反对三民主义模样。所以我想，
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