大约一个小时，路快修通了，一个矮个头小伙子站在山坡上吹起了萨克斯，把大家的目光都吸了过去。乐声一起，大家更是兴高采烈，热热闹闹的劳动场面带给我们的不是苦而是欢乐。工地上弥漫着只有节日才有的愉快气氛。大家素不相识，劳动中彼此如同老友。
当第一台车开过去时，人群爆发出一片喝彩声。掌声、萨克斯迷人的旋律和哗哗的水声，使这个时刻有了妙不可言的情调。
这样的场面，在内地简直不可设想，那完全是相反的情景：人们垂头丧气、怨声载道，急得团团转。快节奏的生活把人们弄得失去了应有的耐心。学会把困境当成享乐，看来，西藏在不知不觉间改变着游客的人生态度。
索多把车也开过来了，我们又快速上路。路途上，不是公路被洪水冲掉了大半边，就是桥被冲断，车要绕到河滩下，从水里趟过。有一段路，落了许多大石头，都是山崖上砸下来的，道班的人正在清理，又有两处塌方，堵了一长串车，道班抢修了半天后，让小车先过去。
就这样走走停停，赶到日喀则时已经是黄昏了。尽管我们未遇到洪水、未经历暴雨，一路由洪水肆虐所留下的破败残局，已经让我们领受了那份惊骇。
随黑夜降临的魔幻世界
睡在日喀则桑珠孜宾馆，半夜被人吵醒，一看表己是深夜一点多了，胖子他们刚刚赶到，饿得正在冲快食面吃。又一次相会，胖子约我们凌晨去看天葬。
大约五点，胖子来敲门，我们早已醒了。天还是黑乎乎的，窗外有一丝昏暗的灯光。晚上下了一阵小雨，空气清凉又潮湿。大家起床时都蹑手蹑脚，仿佛去干一件什么神秘的事情。
我们确实是去关注一个生命的终结，看藏族人对于死亡的宗教诠释。死的神秘，几乎每个国家和民族都会作出自己的解释。高原上的死亡与我们内地的死亡不是同一码事了。到底什么是死亡呢?无数的宗教和哲学正是因为这一简单而又玄秘的疑问而产生的。对于藏传佛教的理解，如果舍弃了它的天葬，你将很难走进其中并体悟到它的精髓，你只是在知识这一层面了解，无法真切感受到它。
恍恍惚惚的灯影里，我在顷刻间进入了另一个时空，嗅到了一股奇怪的气味。漱口、洗脸。收拾东西，朦朦胧胧，看不真切自己的一举一动，仿佛一个真实的自己已经在很遥远的地方，我所行动的已非完全的我。
我们齐聚大门。铁门紧锁。又在积水的反光里，走到侧门，叫醒了守门的老人。哐当一声，锁打开了，我们走出门外。汹涌的黑暗立即把我们裹入其中。我们进入了另一个世界。
狗在远处吠着，风吹得树叶簸籁而响，雨滴从叶尖上滚落下来，打在脸上，手上，冰凉冰凉。我们的说话声，像梦游一般，如同张汗的一张蛛网，飘向了黑暗的深处。
白天和黑夜是两个不同的世界，我无法把白天所见到的与现在的一切联系起来。大地是一个舞台，人类随光生活其间，光去了，人们进入梦乡，另一个魔幻世界随黑暗降临，带来了一个遥远的天国。那里既有神灵，又有魑魅魍魉。死者的灵魂，也许就在这黑夜中行走着。
高原人对于鬼的描述是：它们长得像人，只是时隐时现。走在鬼的后面，可以看见它肚子里的五脏六腑，鬼背是透明的。在我的老家，人们也以极大的热情来想象鬼的形象，他们大都是夜间行路时开始鬼的冥想的。村里一位铁匠，力大无比，一天，他用两个铁皮桶挑了一担菜油赶夜路回家，看到前面有一个人影，于是叫他等一等，欲与之结伴同行。他一连呼了十来声，那人就是不搭理。他追，那人始终与他保持着一段距离，偶尔，他再仔细一看，发现那人是没有脑袋的。正当他惊恐万状之际，那人影往路边甘蔗林里一钻就不见了踪影。是往前继续赶路，还是往回走?铁匠犹豫不决。最后，他找了一根树棍，一边敲打铁桶一边疾走，走到家一看，铁桶敲扁了，菜油也漏了个精光。
我们一行十余人，高一脚低一脚，走在若有若无的路灯光晕下，远处如墨的黑暗，闪出层出不穷的幻觉和联想。清晰的脚步声惊扰了夜的宁静，引来了夜风。坚硬的夜色一块一块如山似的耸动。那个鬼故事的恐怖气氛也在这里弥漫，我不敢抬头望远处的夜空。
这个铁匠是在一个冬天的晚上当着我的面说这一夜经历的，他说得很认真，甚至仍保持着当时恐怖的表情。我不能说他是在编造。在那个漫长冬夜的火炉边，人们最神秘最关注的话题就是鬼与人的遭遇。有些明显有编造的痕迹，有些却是真诚的。
对于灵魂的关怀，湘北那块楚文化浸淫的土地，人们各行其是，想象五花八门。由于没有一个系统的宗教教规，对于死亡的想象与态度，人们莫衷一是，左右摇摆。对灵魂大都采用一种宁可信其有，不可信其无的态度。因让，葬礼的仪式，既有一定成规，又总是随意和马虎，显得无所适从，有时甚至是自相矛盾，绝没有高原那么神圣、真诚和严谨。这里，既有道家的神仙鬼怪，佛家的地狱天堂，又有无神论的假戏真作。人们对于死亡和灵魂的问题，更多的是采取回避的态度，他们把全部精力和关怀投注到现世中来。死亡无疑是一个巨大的深渊，人们背过脸去，不敢直接面对。
高原上的天葬
我要又一次去接触冰冷的死亡了。我感到它坚硬的棱角正深深刺痛隐处，脚步有些散漫，心里有一份好奇，又有一份郁闷。
相对而言，虔诚信佛的人是有福了，他们免除了死亡的恐怖，他们对待葬礼的态度是真诚的。他们坚信“舍身饲虎”是人生最后一桩善行，坚信灵魂脱离躯壳后，徘徊七七四十九天便可飞升，尸体已成无用皮囊。因此，他们选择了极端的对于人体的毁灭——天葬。他们把人的尸体切割，分给鹰吃。
天葬，一方面表现了喇嘛教对于自己信仰的无比虔诚;另一方面，它彻底地把现世的生命毁给人看，让世人惊醒，要轻薄现世的一切欲念，忘掉今生的利禄纷争，一心向善，专修来世。
天葬给无神论者带来的是死的极度恐怖，给信徒带来的却是来生的无限向往。
喇嘛教对天葬有一套严格的仪规，一要择定吉日，二要请神职人员天葬师，三要请喇嘛念经超度亡灵，一般要念七七四十九天。
苯教徒念《却巴》经，每天念两遍，共念一百遍。人死后，三天里灵魂尚在体内，(汉人死后停尸三日的习俗，是不是与之相关?)先得念使灵与肉分离的经。其后，灵魂仍徘徊不去，直念到第四十九天，灵魂才醒悟：“噢，我已经死了!”最后一天的经，要请有名望的喇嘛念，为灵魂升天送行。
念经作法的密宗法师戴着缀有骷髅头饰的马头形帽，面罩黑纱，为的是不让灵魂看见活人的眼睛，超度经主要内容是劝灵魂往前走，一一列举路上可能遇见的东西，给灵魂讲解那都是些什么，劝其不要害怕，给他壮胆、导游。最后祈祷灵魂升天。
在这灵魂升天的漫长的四十九天中，死者家人要每天焚烧两次酥油糌粑，为灵魂充饥。
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