陈益兴老师是虔诚的佛教徒，而他所表现的正是一位大菩萨的行为，我们要找人间的菩萨，不必到虚空中去找，不必寻求感应，只要看陈老师无畏地迎向虎头蜂，就知道菩萨是什么了!
这使我想起《华严经》中佛陀对舍利弗所说的一段话：“应以三事验菩萨心。何谓为三?一者能舍一切所有，而不望报，当知是为真菩萨心。二者求法无所贪惜，宁失身命，而不舍法，是则名为真菩萨心。三者不逆甚深之法，以信解力，于佛菩提，不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心，验诸菩萨。”
又想到《维摩经》里的一段：“菩萨为众生，故入生死;有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。菩萨疾者，以大悲起。”
我们从佛经中的记载，可以坚信陈益兴老师是真正的大菩萨，他的行为正是《本事经》中所说的：“以不坚之身，贸易坚身;以不坚之命，贸易坚命。”翻译成白话是：“用不坚固的身体来换取一坚固的身体;用不永久的生命来换取永远不朽的生命。”
所以当我们为陈老师的死而感伤时，我们不必太过忧伤，因为他必然到了一个比娑婆世界更好的地方;当我们为他的行为赞叹的时候，要产生一些反省和深思：如果我在当时当刻，处在那样的情境，是不是有他那样立即地、无畏地、义无反顾地大慈大悲大愿大勇，我是不是像他也能当个大菩萨?
如果我们不能肯定地说：“我也能做到!”那么，就枉费做一个佛的弟子了。
菩萨以烦恼为菩提
菩萨，是梵文译音的简译，全译是“菩提萨埵”，菩提是觉悟，萨埵是有情，翻译成白话是“觉悟的有情众生”。当一个凡人觉悟到了众生的痛苦，同情众生的痛苦，进而发心要解救众生的痛苦，这就是“菩萨”。
菩萨是上求大觉，下化众生，所以菩萨也是介于佛与众生之间的必经过程，有情的众生一开始觉悟称作为“初发心菩萨”，到即将成佛时为“妙觉菩萨”，中间的果位共有五十一阶之多，众生如果没有经过发心发愿的菩萨过程，是断断不可能成佛道。
在梵文里，“萨埵”有勇猛的含义，“菩提萨埵”则有勇猛求菩提的意思。
因为勇猛，所以经典上记载菩萨为了教化众生有四无畏，即是：一、总持不忘，说法无畏。二、尽知法乐，知道众生根欲性心，说法无畏。三、善能问答，说法无畏。四、能断物疑，说法无畏。
到最后，所谓的菩萨精神正是一种“大无畏”的精神，这种精神是从最深的慈悲生发出来的，有了大无畏，菩萨才能忘我，这也是大乘佛法的真精神：一是无我，二是慈悲，就是“行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲”。
为救拔众生而到无我的境界，感觉起来仿佛是困难的，却也不是那么困难。之所以困难是由于有分别心，把我和众生分开，成为对立的;假如能打破分别心，才能打破以我为中心的假慈悲，建立一即一切、一切即一的无我的基础;我是众生的一分，众生是全体的大我，我救度众生正是自度，我利人正是利我，这才是慈悲的真义。
《妙法莲华经》中有一位“长啼菩萨\"，为什么长啼呢?因为看到众生的苦，常感到悲悯，日夜啼哭，所以叫“长啼菩萨”，这是令人动容的，真正的菩萨对自己的横逆困厄可以不以为意，但见到别人的苦难反而感同身受，超过了自己的受苦。
在佛经里，时常记载了乘愿再来的菩萨，他们虽然证得果位，但眼见众生受苦，为了救拔众生，宁愿再回来，甚至去更苦难的地方，接受更艰危的考验，他们不以自己为苦，但以众生之苦如己之苦，这正是“众生以菩提为烦恼，菩萨以烦恼为菩提”，他们在最苦的地方，撑筏而渡，让众生也能像他们一样，一起渡过烦恼的大河。
内观自在外观世音
《华严经普贤行愿品》中，对于发菩提心，从众生觉醒到成佛的过程，说得十分明白：
“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随顺众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
菩萨的智慧、菩萨的勇敢、菩萨的无畏，都是由于大慈悲心。众生是菩萨的根，佛是菩萨的果，菩萨正像开在无边众生界的有情花朵，那么美丽、那么芬芳，使得学佛的道路益发地活泼和生动。人间如果没有菩萨，就像大地没有花朵，一切都寂寞了。
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