没有任何现象是无意义的，为恶时的喜是悲剧的开始，行善时的悲心则是一切喜乐的根苗。
没有任何存在是毫无理由的，我们欠这世界的债，必会偿还，在还清了一切之后，莲花才从水面开起。
真实之口
意大利罗马有一个有名的人面雕刻，名叫"真实之口"，是老人张开大口的雕像。
传说情侣同时把手伸进"真实之口"，若有一方不是真情。手就会被咬伤。每一对情侣到了"真实之口"都会把手伸进去拍照留念，但是千百年来并没有人被咬伤。
这是不是表示所有的情侣都是真情呢?
当然不是!
它意味着：真实的情感只是人性普遍的向往。而且，情感的真实是无法考验的。
两只眼睛
情感是我们心的眼睛。
智慧是其中一只，慈悲是另一只。
当我们过度钟情的时候，一只眼瞎了，因为钟情使我们痴。
当我们生起怀恨的时候，另一只眼瞎了，因为怀恨使我们嗔 。
一个爱恨强强烈的人，两眼就会处在 半盲状态。
在我们从爱欲中得到菩提，有更广大的爱时;在我们连那些可恨的人都能生起无私的悲悯时，我们心的眼睛就会清明，有如晨曦中薄雾退去的湖水。
遥远的梦
春天的时候，开车从南投的埔里到水里，左面是山，右边是山谷。
到处都是草和树的香气，阳光下的花格外的艳美，空气极清净，流动着小提琴声一般的从车窗里穿过。
那时感觉到人能活在阳光、绿草和干净的空气中是多么幸福的事--这原来应该是非常自然的，但却成为大部分现代人的遥远的梦。
总有一天，人会把追求阳光、青草、空气当成是最重要的事。
十指成林
郑板桥曾在寺庙里写过一个横匾："十指成林"。
十指成林，是指人的双掌一合什，就像树林那么辽阔而伟大，在林里，有风、有鸟、有阳光，还有自然的生发。
人的双手合什，是合什念为一念，就是把杂念合而为一，表达了对佛菩萨以及自我的恭敬与期待。
当一个人能把杂念合为一念，就是禅宗说的"置心一处，无事不办"。也是"十方三世不离当念"。
在双掌，合什是没有间隙;在内心，合什是纯粹无所用心。
合什，可以极小，小到针尖;也可以极大，大到成林。
一切人类的文明与创造全是来自十指成林。
十指真的可以成林!
有 光
清晨缘溪而行
溪水中有光
露珠里有光
草叶间有光
滑入胸腹的空气都有光
光四处流淌
来自太阳也来自心
我看见
一草尖撑一轮朝阳
一丝光系一座须弥山
短文集(一)
以灵为性
水以湿为性。
火以热为性。
风以流动为性。
石以坚固为性。
性是很难改的，像中药里的百草，各有温、凉、寒、热的本性，经过极长期的煎熬其本性都不会失去，可见本性之重要。
人究竟是以什么为性?
人应该以灵为性，人要有灵性，一个没有灵性的人还比不上一株草。
华严清品
素菜馆里有一道菜，名叫“华严清品”。
叫来一看，打心里微笑，原来是青菜豆腐汤。
华严，是佛经中最富丽堂皇的一部，它的清品竟是最平凡不过的青菜豆腐汤。老板告诉我，自从改名为“华严清品”，一天卖出的豆腐汤增加十倍以上。
“华严清品”给我们的启示是：
名字有时可以改变事物的感觉、印象、观点，乃至想法，所以在说名相不重要时，应先了解名相。
如果懂得细细品尝，最平凡的事物也能有最富丽堂皇的境界。
生一盆火
在最黯暗无光的所在，最能看见自己清亮无尘的心灵。
在越安静无声的地方，越感觉到自己的念头非常争吵。
在至顶的山巅，使我们有谦卑之念。
在沉落的深谷，我们看见了云天无限。
再给我加把盐吧!平淡生活时我这样说。
再为自己生盆火吧!在心灵冰雪之严冬，我告诉自己。
自在人
终日吃饭，未曾咬着一粒米。
终日行，未曾踏着一片地。
与么时，无人我等相。
终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。
这是黄檗禅师的话，“自在人”不是不吃饭不走路的，也不是终日无事的，又要吃饭睡觉，又要做一切事，又要自在，这才最难。
色身虽在尘旁，内心恒常清净，是自在人。
自在人在生活中，是百花丛里过，片叶不沾身。
蚂蚁三味
烧香的时候，突然看见一队蚂蚁从庄严的佛像爬过，它们整齐地从佛的足尖往上爬高，从佛的胸前走过，然后走过佛的脸颊，翻越佛的宝髻，顺着佛背，最后蹑足由金色的莲花台上下来。
看这些无声的蚂蚁爬过佛像，我简直呆住了，仿佛听见几百个出力吆喝的声音，循声望去，原来它们是搬着孩子散落在地上的饼屑要回家去。我升起的第一个念头是想把它们吹落，因为佛像是何等的庄严，岂容这些小蚂蚁践踏?但我的第二个念头使我停住了，这些蚂蚁都是佛陀口中的众生，佛告诉我们："佛与众生，无二无别。"我怎么能把这些与佛无二的众生吹落呢?第三个念头我想到了，这些蚂蚁是多么伟大，在它们的眼中，佛像与屋前的草地甚至是平等而没有分别的，它们没有恭敬也没有不恭敬，反而我对佛像的恭敬成为一种执著。其实依佛所说，我对爬着的蚂蚁或屋前的草地，都应该同样恭敬，《法华经》不是说："有情无情，同圆种智"吗?
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