因此，法眼后来成为伟大的禅师，也常用相同 意趣来教导弟子，有弟子问他："十二时中要如何修持?"
他说："步步踏实。"
还有一弟子问他："什么是真道?"
他说："第一是教你去行。第二也是教你去行。"
又有一位弟子问他："什么是诸佛玄旨?"
他说："是你也有的呀!"(你就有玄旨!)
另有一位弟子问他："什么是古佛?"
他说："现在就很好呀!"(为什么要去问古佛呢?)
法眼说的全是"不知最亲切"!求道者往往花很很多时间精力去追求有关道的知识，对道而言，这些知识都很空洞，有如海上的浮沤，与其求知，不如不知，把心力转回内在光明的启发，使自性显露如珠，因为，一切都是现成的呀!
雪峰义存禅师修行很久都不能契入，深为自己不能悟道而烦恼，他的师史岩头有一次对他说："道从门入者，不是家珍。若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去!"雪峰听了，当下大悟。
"一一从自己胸襟出"正是"不知最亲切"。唯有穿越知识的迷障，才能截断众流，使真实的般若流露，进入亲切的真道。
一切都是现成的
禅师的境界是开悟者的境界，我们或许难以领会，不过禅的世界也并不离开生活，生活在资讯发达的我们，每天都在为知见奔忙，身心难得有片刻的歇息，因为世间言说都是一种对待观念，同一件事、同一个人，有的说"是"，有的说"非"。即使我们自己也常"觉今是而昨非"，从前认为的"是"现在可能认为"非"，每天在是非里纠缠，何处才能安立，何时才能安顿呢?
如果不能从内在截断众流，得到安顿，就应该斩断外在的葛藤，尽量把垃圾清除，不要再让垃圾进门。我们每天打开六大张报纸，大部分与垃圾无异，我们看到贪渎者的腐味、恨者的腥味、愚昧者的霉味，处处都是欲望与无知的臭气、人情与应酬的油腻，真的就能感受到禅师?quot;不知最亲切"是有一颗多么超越而明净的心。
法眼开悟以后，他的师父罗汉知道他还未彻悟，指着庭前的石头问他："三界唯心，万法唯识，现在庭下的石头，是在心内，还是心外?"
法眼说："在心内。"
罗汉说："你为什么把这样大的石头放在心内呢?"
法眼无言以对，每天都想出新的答案呈给师父，全被罗汉否定了，经过一段时间，他觉得自己已经辞穷理绝了，这时罗汉对他说：
"以佛法论，一切都是现成的。"
法眼这时才彻底的开悟了。
我们再来深思这几句话吧!
"不知最亲切。"
"你为什么把这样大的石头放在心内呢?"
"一切都是现成的。"
这是我对资汛泛滥的一个最简单的方法，在光怪陆离、颠倒错谬、眼花缭乱的媒体暴力里，禅师早就以非凡的智慧教导过我们，为我们抽钉拔刺，让我们能单纯坦荡的来面对世界了。
山色如何
苏东坡有一次游江西庐山，见到龙兴寺的常聪和尚，两人熬夜讨论"无情说法"的公案，第二天清晨醒来，他听见了溪流的声音，看见清净的山色，随即赋了一偈：
溪声便是广长舌，
山购岂非清净身;
夜来八万四千偈，
他日如何举似人。
自已觉得意犹未了，又在柔和的晨光中写下两偈：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同;
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
庐山烟雨浙江潮，
未到千般恨不消;
到得元来无一事，
庐山烟雨浙江潮。
这三首偈广为传诵，被看成正好可以和青原惟信禅师说的山水观前后印证："三十年前见山是山，见水是水。及后亲见亲知，有个入处，见山不是山，见水不是水。如今得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。"
苏东坡的三首偈后来一直被讨论着，特别是第一首，云堂的行和尚读了以后，认为"溪声"、"山色"、"夜来"、"他日"几个字是葛藤，把它改成：
溪声广长舌，
山色清净身;
八万四千偈，
如何举似人。
有一位正受老人看了，觉得"广长舌"、"清净身"太露相，一首偈于是被改成了对联：
溪声八万四千偈，
山色如何举拟人。
庵禾山和尚看了，摇头说：
"溪声、山色也都不要，若是老僧，只是'嗯'!一声足够!"
许多人都觉得庵禾山和尚的境界值得赞叹，我认为，苏东坡的偈仍是可珍爱的，如果没有他的偈，庵禾山和尚也说不出"嗯!一声足够"了。
文学与佛性之间，或者可以看成从一首偈到一声嗯的阶梯，一路攀爬上去，花树青翠，鸟鸣蝶飞，溪声山色都何其坦然明朗的展现在我们的眼前，到了山顶，放眼世界全在足下，一时无活可说，大叹声：嗯!
可是到山顶的时候总还有个立脚处，有个依托，若再往上爬，云天无限，由除了"维摩诘的一默，有如响雷"之外，根本就不想说了。
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