(十)仙境
(十)仙境
主讲人简介：
马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。著有：学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。
内容简介：
中国古代的志怪小说有三界，就是神仙所在的天界，鬼魂所在的幽冥界，又叫阴司，妖精所在的妖界。而中国道家认为，宇宙分为三界，“上则仙，中则人，下则鬼。人善者得为仙，仙谪之者更为人，人恶者更为鬼，鬼福者更为人。”什么意思?就是宇宙万物分三个层次，最高的一个层次是仙，中间是凡人，等而下之的是鬼。
人行善积德可以成为神仙，神仙贬谪到人间就成为了凡人，凡人作恶就成了鬼，而鬼积德行善就可以复生为人。所以仙是道家认为的最高的境界，也是我们老百姓民间传说的最高的境界。而聊斋的三界故事，它在意蕴上有所分工，它写阴司主要是负载作者对社会的批判，它写妖类的故事，主要是负载作者对我们芸芸众生的思考，而它写仙界的故事，主要是负载了作者真善美的理想。而遇仙是中国古代小说家的重要题材。
很多前辈作家写了很多遇仙故事，跟这些人相比，蒲松龄后来居上。他写的仙境使得聊斋的人物即得到长生不老，永恒的享乐，又受到道德的净化。聊斋遇仙题材的小说有一种“幻由人生”的哲学。大家就要问了，什么叫“幻由人生”，简单地说只要你对生活当中美好的事物执著地追求，热切地的盼望，你所希望的一切，它就会在你的面前出现。
“幻由人生”是整个聊斋小说，不仅是遇仙小说的哲学意蕴，蒲松龄写仙界意味着永久的享乐，永恒的生命，他头脑里面的仙界是贫困潦倒者享乐的海市蜃楼。世世代代的人求仙，世世代代的作家写仙，而聊斋的遇仙故事，它做到了“幻由人生”的哲学，它写出了这种新内涵，它写出了一批具有平民色彩的神仙，写出了一组耐人寻味的、美丽的遇仙故事，这是蒲松龄对中国古代的重要贡献。
全文：
(在《聊斋志异》狐鬼神妖的世界里，蒲松龄创造了许多神仙的故事。在古代小说家的笔下，神仙存在于天宫、存在于龙宫、存在于深山洞府，他们不但可以腾云驾雾，还可以长生不老，所以人们都向往神仙。古时候人们求仙，是为了摆脱人世间的苦难;今天人们求仙，是为了祈求一生的平安。“天仙配”中，董永和七仙女相恋的故事，至今还让我们记忆犹新。那么什么样的人才能成为仙?蒲松龄在《聊斋志异》中，为什么要写这么多遇仙的故事呢?这些故事体现蒲松龄什么样的思想?让我们一起走进狐鬼神妖的世界，聆听马瑞芳教授(山东大学)《说聊斋》。)
中国古代的志怪小说有三界：就是神仙所在的天界、鬼魂所在的幽冥界(又叫阴司)、妖精所在的妖界;而中国道家认为，宇宙分为三界：上则仙、中则人、下则鬼。人善者得为仙，仙谪之者更为人，人恶者更为鬼，鬼福者更为人。什么意思?就是宇宙万物分三个层次，最高的一个层次是仙，中间是凡人，等而下之的是鬼。人行善积德可以成为神仙，神仙贬谪到人间就成了凡人，凡人作恶就成了鬼，而鬼积德行善就可以复生为人。所以仙是道家认为的最高的境界，也是我们老百姓民间传说的最高的境界;而聊斋的三界故事，它在意蕴上有所分工，它写阴司，主要是负载作者对社会的批判;它写妖魅的故事，主要是负载作者对芸芸众生的观察和思考;而它写仙界的故事，主要是负载了作者对真善美的理想。而遇仙是中国古代小说家的重要题材，很多前辈作家写了很多的遇仙故事，跟这些人相比，蒲松龄后来居上。他写的仙境使得聊斋的人物，既得到长生不老、永恒的享乐，又受到道德的净化。
(《聊斋志异》中所描写的仙境可以让我们在不知不觉中走进一个虚幻的世界。我们在自己的潜意识当中，把一个个幻想的世界当成了现实世界;我们可以为里面人物的遭遇而担忧，也可以为里面人物的喜悦而高兴。那么蒲松龄为什么要这么写?这体现出他什么样的哲学思想呢?)
我们先看一下，聊斋遇仙题材的小说那种“幻由人生”的哲学，大家就要问了，什么叫“幻由人生”?简单地说只要你对生活当中美好的事物执着地追求、热切地盼望，你所希望的一切，它就会在你的面前出现。“幻由人生”是整个聊斋小说不仅是遇仙小说的哲学意蕴。这个意蕴是在聊斋开篇不久的一个著名的故事叫做《画壁》当中提出来的。
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