(蒲松龄利用“幻由人生”的哲理把《丐仙》中的世家子弟着实地讽刺了一把。蒲松龄借助神仙之力摒除了人世间的一切邪念，表现出了丰富的社会内涵。在神仙的表现手法上，明代小说《西游记》中，那位手持杨柳枝点洒救命水的观音菩萨，是一个高高在上的神仙;那么到了蒲松龄的笔下，她又是什么形象的神仙呢?)
而我们说聊斋写仙的第二个特点，就是蒲松龄特别善于创造平民化的神仙。这很有意思，神仙是高高在上的，但蒲松龄乐意多花一些笔墨的神仙，是那些千百年来对老百姓的生老病死，穷通祸福有密切关系的神仙。我们可能有的朋友就要问了：如果蒲松龄写其他作家都写过的神仙，他会怎么写?我们发现，蒲松龄写起来和别人也非常不一样。比如说观音菩萨，这是一个非常著名的一个神仙形象了。咱们《西游记》里面，孙悟空经常是遇到困难找观音菩萨;而到了《聊斋志异》当中，写了这样一个故事，这个故事叫《菱角》。
《菱角》是写一个叫胡大成的人，他的母亲虔诚地相信观音菩萨，嘱咐自己的儿子，‘你每次经过观音祠，你都要进去磕头。’观音菩萨就受到感动了，观音菩萨就多次来帮助这一家人，怎么帮助呢?第一次[牵线搭桥]：这个胡大成就在观音祠遇到一个美丽的少女，叫菱角，两人一见钟情，这就是观音菩萨“分来一滴杨柳水，洒作人间并蒂莲”，这是观音菩萨在牵线搭桥;第二次帮助[为人之母]：观音菩萨对他们家的第二次帮助就是两个人订婚之后，胡大成逃荒到了湖南，他突然遇到了一个四十八、九岁的老妇人在那儿自卖自身，而且宣布：我卖身，但是“我不屑为人奴，亦不愿为人妇，但有母我者，则从之，不较直。”就是我卖我自己，但是我不给你当奴隶，也不给你当妻子，谁要拿我当母亲，我连钱都不收。这很奇怪，一个卖身的人，既不当仆人也不当妻子，反而要给人当至高无上的母亲，这真是太可笑了。但是胡大成一看，这个老太太眉眼之间有几分像自己的母亲，一头就扎在老人怀里大哭起来，然后就把老太太领到家里去做母亲了。这个母亲实际上就是观世音。观世音就果然做起母亲来了，而且做得是那样尽职尽责，那样细心，那样操劳。她给她儿子做饭，给她儿子做鞋，这个儿子稍微有一点小病小灾，她就心疼得不得了。我看到这里，我就觉得蒲松龄太有意思了。从古到今，观世音菩萨她给哪一个老百姓做过饭?她给哪一个老百姓编过鞋?在前人作家的笔下，她总是优雅的，拿杨柳枝洒几滴杨柳水就可以救活人参果了，是这样一个轻巧的、飘逸的菩萨，可到了蒲松龄的笔下还得扑下身子去当妈妈——贫苦老百姓的妈妈，得做饭、做鞋、得洗衣服，而且不是一天，不是一时，得做很长时间，这是蒲松龄很大的创造;第三次帮助[成人之美]：而观音菩萨对胡家的第三次帮助，就是她把两个有情人撮合在一起。两个人不是分离了吗?观音菩萨先要问自己的儿子‘你应该娶媳妇了’但是胡大成告诉她‘我订过媳妇，我不愿意背弃过去的盟誓’，观音菩萨考验出这个儿子是忠诚的，她就把远处的菱角，父亲已经要把她许配他人的菱角摄取了来，让他两个人团圆;最后一次[帮人脱险]：观世音对这家人的帮助就是胡大成的母亲在战乱当中遇到了危险，突然碰到了一个童子，这个童子牵了一匹马，把这匹马就递给胡大成的母亲。胡大成的母亲一上马，这匹马就跑到洞庭湖上，小说里面写得非常神奇：这匹马跑到湖水上边，如履平地，“踏水奔腾，蹄下不波”太神奇了。过了湖，胡大成的母亲下了马，回头一看，哪儿是马?!原来是金毛犼，所谓金毛犼就是古代传说菩萨的坐骑。所以我们看，蒲松龄写的这个大家都写过的观世音，她再也不是高高在上的神仙，她是深入民众的，她是关怀民众的，这样的观世音，古代小说绝无仅有。
(观世音变成了穷人的母亲，这是蒲松龄将神仙平民化的一个例证。作为一个穷秀才，蒲松龄很乐意在民间的一些故事中取材。在民间的传说故事中，常常有许多异物报恩的故事，蒲松龄借鉴于这种传统的写作手法，把大自然中一些并不美妙的异类幻化成为美女，创造了神仙与凡人相恋的爱情故事，那么蒲松龄写这些人仙相恋的故事寓意着什么呢?)
《聊斋志异》写仙的第三个特点，我们说叫做吉人天相。吉人天相，善有善报，主要体现在人神恋爱和人神交往的两种方式上。
我们先看人神恋爱：在前辈作家笔下，人们要寻仙是需要到深山洞府，需要到天宫。但是在蒲松龄的笔下，凡人可以乘着小鸟到达天宫，可以步入深山洞府、也可以因为你的品德好，仙女主动就来了。
如果我们说聊斋的那些狐狸精，她们很有一些青楼色彩;聊斋的妖精，比如说香獐之类的，她们很有一些小家碧玉的特点;那么聊斋的仙女，就更像是一些大家闺秀。她们跟聊斋这些男子结合，她们不像我们讲过的狐狸精、鬼魂、妖精那样随随便便。狐狸精甚至可以春风一度即别东西，不讲规矩、不要名分。但是仙女她是从天上贬谪到人间来的，她到了人间，她就要求有正当的名分，要有正常的夫妻生活，要有温暖的家庭生活。所以在聊斋的遇仙故事当中，人的品质是非常起作用的。
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