列记李夫人、阮嗣宗邻家女、阮仲容姑家鲜卑婢诸事后，加案语云：
李温陵曰，甚矣声色之迷人也，破国亡家，丧身失志，伤风败类，
无不由此，可不慎欤。然汉武以雄才而拓地万馀里，魏武以英雄而割据
有中原，又何尝不自声色中来也，嗣宗仲容流声后世，固以此耳。岂其
所破败者自有所在，或在彼而未必在此欤。吾以是观之，若使夏不妹喜，
吴不西施，亦必立而败亡也。周之共主，寄食东西，与贫乞何殊，一饭
不能自给，又何声色之娱乎。固知成身之理，其道甚大，建业之山，英
雄为本，彼琐琐者非恃才妄作，果于诛戮，则不才无断，威福在下也。
此兴亡之所在也，不可不慎也。
此所言大有见识，非寻常翻案文章可比。又卷四“苦海诸媪”项下记蔡文姬
王昭君事，评云：
“蔡文姬王昭君同是上流妇人，身世不幸，皆可悲也。”又记桓元子为
其侄女宥庾玉台一门，曹孟德为文姬宥董祀，评云：
“婿故自急，二氏一律，桓公亲亲，曹公贤贤，呜呼，曹公于是为不可
及矣。”书眉上有无名氏墨书曰：
“上数条卓吾皆以为贤，乃欲裂四维而灭天常耶。”其后别有一人书曰：
“卓吾毕竟不凡。”李卓吾此种见解盖纯是常识，与《藏书》中之称赞
卓文君正是一样，但世俗狂惑，闻之不免骇然。无名氏之批，犹礼科给事中
张问达之疏耳，其词虽严，唯实在只是一声吆喝，却无意义者也。天下第一
大危险事乃是不肯说诳话，许多思想文字之狱皆从此出。本来附和俗论一声
亦非大难事，而狷介者每不屑为，致蹈虎尾之危，可深慨也。二月中题《扪
烛脞存》中曾云：
“卓吾老子有何奇，也只是这一点常识，又加以洁癖，乃更至于以此杀
身矣。”但只有常识，虽然白眼看天下读书人，如不多说话，也可括囊无咎，
此上又有洁癖，则如饭中有蝇子，必哇出之为快，斯为祸大矣。
《初潭集》三十卷，万历十六年卓吾初落发龙潭即纂此，故曰“初潭”，
时年六十二岁。书分五部，曰夫妇、父子、兄弟、师友、君臣，又各分细目，
抄集故事，有如《世说》，间附以评论。中国读书人喜评史，往往深文周纳，
不近人情，又或论文，则咬文嚼字，如吟味制艺然。卓吾评乃随意插嘴，多
有妙趣，又务为解放，即偶有指摘亦具情理，非漫然也。卷十一“儒教下”
云：
鲁季孙有丧，孔子往吊之，入门而左，从客也。主人以玙璠收。孔
子径庭而趋，历阶而上曰，以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。
评曰：“太管闲事，非子言也。”又云：
齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者。有蒙袂戢履，贸贸而来。曰，
嗟，来食，曰，余唯不食磋来之食，以至于斯也。从而谢之，不食而死。
仲尼曰，其嗟也可去，其谢也可食。
评曰：“道学可厌，非夫子语。”据《檀弓》所说，这里说话的是曾子，
不知何以写作仲尼，但这两节所批总之都是不错的。他知道真的儒家通达人
情物理，所言说必定平易近人，不涉于琐碎迂曲也。《焚书》卷三《童心说》
中说得很妙，他以为经书中有些都只是圣人的迂阔门徒、懵懂弟子记忆师说，
有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。此语虽近游戏，却也颇有意思，
格以儒家忠恕之义，亦自不难辨别出来，如上文所举，虽只是卓吾一家的看
法，可以作为一例也。近来介绍李卓吾者有四川吴虞、日本铃木虎雄、福建
朱维之、广东容肇祖，其生平行事思想约略可知矣，《焚书》亦已有两三次
活字翻印，惜多错误不便读，安得有好事者取原书并续书影印，又抄录遗文
为一集，公之于世，以便学者乎。
(廿九年一月廿七日)
□1940年
1月刊《中国文艺》1卷
5号，署名知堂
□收入《药堂杂文》
习苦斋画絮
戴醇士著作，旧得有《习苦斋文》四卷诗八卷，同治五年刊，《笔记》
一卷，十年刊，《画絮》十卷，光绪十九年刊，皆木板也。后又得《画絮》
别本四册，曾题其端云：“平常所见《画絮》皆惠年编刊十卷本，今此书只
四卷，字画精好，胜于惠刻，而前后无题序，意者或即戴兆春所云，先君于
服官吴门时曾裒集付刻数卷者耶。此系吴仲怿旧藏，卷首有海丰吴氏石莲庵
一印。”顷读《春在堂杂文》，五编卷七有《习苦斋画记类编》序，叙惠菱
舫得《习苦斋画絮》读之而画学大进，又云：“然《画絮》一书只刻四卷，
尚有《习苦斋画记》十卷，未刻也。”惠氏取《画记》排比，比类相从，付
之剞劂，题曰《习苦斋画记类编》。今查惠年刊本中此序固在，且系曲园手
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