称莲花为"花中君子",借以比喻自己.以为自己身虽在官,但并不追求荣华富贵,只想做一位高尚的"君子",希望象莲花一样,"出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直……清远溢香,亭亭静植",既是一个高尚的"君子",又是一个自性清净、佛性常住的方外之人.周敦颐的"濂溪书堂"又名"爱莲堂".据传,发源于庐山莲花峰下的濂溪的水中有莲.庐山也曾经是东晋高憎慧远同陶渊明等人组织"莲社"的故地,是个佛教胜地.周敦颐在这里写作《爱莲说》,与佛教颇有关系,据专家们考证分析,莲花本为佛教之花,佛经《华严探玄记》就用莲花来比喻真如佛性,如书中说:"如莲花自性开发,譬如真如自引开悟,众生若证,则自性开发."又说:"如莲花有四德,一香,二净,三柔软,四可爱,譬如真如四德,常乐我净."《爱莲说》表现了周敦颐思想中,接受并溶汇了佛家的佛性说,他用莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染.以"出于淤泥而不染"的莲花之性,说明理想的圣人之性,说明圣人之性的至善至美.在周敦颐看来,淤泥好比那污染人性的人欲,为达到圣人的至善境界,就必须去污存净,去欲存诚.这种思想也充分体现在他的《太极图说》和《易通》之中,这是他巧妙地吸取了佛教思想,用以完善儒家人性道德论的一种表现.
周敦颐不仅受佛教思想影响较深,同时也接受了道教思想,他的《太极图说》,就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典,是对儒家思想进行充实和再造的成果.他的新儒学思想,就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的产物.朱熹称周敦颐有仙风道骨:为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他"以仙翁隐者自诩","与高僧、僧人跨松梦,蹑雪岭,……弹琴吟诗,经夜不返".他自己也常常作诗,寄情于仙道之境.如在《题丰都观三首》里写道:
山盘江上虬龙活,殿倚云中洞府深.钦想真风古何在,侣松乔柏共萧森.
始观丹诀信希夷,盖得阴阳造化机.子自母生能致主,精神合后更知微.
久厌全全乐静元,俸微尤乏买山钱.徘徊真境不能去,且寄云房一榻眠.
上述史料,已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌.后来蒲宗孟在墓碣中也说他是一个"孤风远操,寓怀于尘埃之外,常有高栖遐遁之意"的人.
三、《太极图说》 绘宇宙生成演化
《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架,《图说》有图有文,以文解图,用图式和文字说明的方式,提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括.
在这篇著作中,概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想.这篇著作同他的《易通》互为表里,共同构成了作为理学开山的儒家典籍.从宇宙观上来讲,以往的儒家学说,基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式,这项工作基本上是由周敦颐来实现的.
考前人研究,一般认为周敦颐的《太极图说》,是他以儒家经典《周易》和《礼记·礼这篇》为根据,又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料,按照自己的构思设计而成的.
首先看看《图说》原文:
无极而太极.太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动.一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉.五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无权也.五行之生也,各一其性.无极之真,二五之精,妙合而凝.乾道成男,坤道成女.二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉.唯人也得其秀而为灵.形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣.圣人定之以中正仁义(自注:圣人之道,仁义中正而已矣)而主静(自注:无欲故静)立人极焉.教圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,神鬼合其吉凶.君子修之吉,小人悖之凶.故曰:"立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰乘与刚;立人之道,曰仁与义."又曰:"原始反终,故知死生之说."大哉易也,斯其至矣.
其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极先天图》的关系.
据历代学者考证,周敦颐的《太极图》,是他对《太极先天图》进行改造而成的.这在史书的记载中是有据可查的.《宋史·儒林传》说:"震(即朱震——笔者注)经学深醇,有《汉易解》云:陈抟以先天图传种放;放传穆修;穆修传李之才;之才传邵雍.放以河图洛书传李溉;溉传许坚;许坚传范愕昌;愕昌传刘牧.
穆修以太极图传周敦颐."又据清代学者毛奇龄说,周敦颐的太极图,与道教《参同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《三五至精图》也有密切关系.他认为,《太极图》的第二图,就取材于《参同契》的水火匡廓图,第三图取材于《参同契》的三五至精图.
黄宗炎和朱彝尊认为,周敦颐的《太极图》本名《无极图》.原来陈抟在华山时,把《无极图》刻在石壁之上.
《无极图》的最下边一圈为玄牝之门;稍上一圈名为"炼精化气"和"炼气化神";中层左木火,右金水,与中土联络之构图称为"五气朝元";其上圈黑白相间之圆称为"取坎填离";最上一圈名为"炼神还虚,复归无极".黄宗炎说:
"周子得此图而颠倒其序,更易其名,附于《大易》,以为儒者之秘传.盖方土之诀,在过而成丹,故从下而上.周子之意,在顺而生人,故从上而下.……更最上圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极.……更其次因取坎填离之名曰阳动阴静.……更第三圈五气朝元之名曰三行各一性.……更第四圈炼精化气、炼气化神曰乾道成男、坤道成女.……更最下圈玄牝之门名曰万物化生."黄宗炎的考证和说明很使人信服,他揭示了周教颐是怎样把表示方士修炼之术的《太极先天图》改造为论说天地人物生成演化的《太极图》.然而,事情又不是如此简单,周敦颐是一位儒学功底很深、思想深邃的理论家,他的宇宙演化论,决不是简单地抄袭道教炼丹术.作为宋代理学开山,他除了具有坚实而丰富的儒学知识之外,更广泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想资料,特别是对道家、道教思想有着丰富和深刻的了解.他的理学思想体系,就是在这样的基础上,巧妙地将儒、道融为一体而建立起来的.
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