二程兄弟自幼熟读圣贤之书.《宋史·道学传》说:"程颢自十五六时,与弟颐闻汝南周敦颐论学,遂厌科举之习,慨然有求道之志.泛滥于诸家,出人于老释者几十年,反求诸六经而后得之,秦汉以来,未有臻斯学者."后来,兄弟二人终于成一代儒学大师,受到各地士人的尊崇,纷纷拜师于其门下.二人不仅竭尽全力为之传道受业,并开创了自己的学派——洛学.程颐年轻时在太学一举成名,20余岁就开始接纳门生,教授儒学.程灏自诩于"孟子没而圣学不传,以兴起斯文为己任."(《二程集》第638页)文彦博称大程子"生于千四百年之后,得不传之学于旁经,志将以斯道觉斯民."(同上第640页)程颖于1072年退休回乡,便同其弟住在一起,二人日以读书劝学为事,当时"士大夫从之讲学者,日夕盈门,虚往实归,人得所欲".由于兄弟二人长期讲学于洛阳,其所形成的学派才被称为"洛学",这个学派在中国学术思想上具有重大的影响.
关于"洛学"兴起的情况,范祖禹作了如下记载:
先生(程颢)以亲老求为间官,居洛殆十余年,与弟伊川先生讲学于家,……士之从学者不绝于馆,有不远千里而至者.先生于经,不务解析为枝词,要其用在己而明于天.其教人曰:"非孔子之道,不可学也."盖自孟子没而《中庸》之道不传,后世之士不循之本而用心于末,故不可与入尧舜之道.先生以独智自得,去圣人千有余岁,发有关键,直睹堂奥,一天地之理,尽事物之变.故其貌肃而气和,志定而言励,望之可畏,即之可亲,叩之者无穷,从容以应之,其出愈新,其学者之师也.成就人才,于时为多.(《伊洛渊源录》卷2《门人朋友叙述》)上面的记载,概括了"洛学"的兴趣及其特点,同时还指出了程颖作为一代儒学宗师的学问、道德风貌和师表范式.
"洛学"在学风上不像两汉以来的儒生那样,只埋头于对儒家经典的训诂考释,而是着眼于根本,追寻其精神实质,着重于对儒学经典之精妙奥义的探索与发掘,抓住关键,"直睹堂奥",从而达到了"一天地之理,尽事物之变"的目的.在学风上,程颐同程颢一样,认为"凡学之道,正其心,养其性而已,中正而诚,则圣矣."(《二程集》第577页)他认为,学圣人之道,如果"只诵其言辞,解其训诂而不及道,乃无用之糟粕耳!"(《二程集》第671页)他们认为,读书是为了穷理、致用,如果仅仅"滞心于章句之末,则无所用也,此学者之大患."(同上第1187页)他们也提倡学以致用,二程说:"百工治器,必贵于有用.器而不可用,工不为也.学而无用,学将何也?"(同上第1189页)以为求学治道,在于实用,就象工匠制造用具一样,如果无用,工匠就不造它,学而无用等于白学.然而二程所讲的致用,主要是指把孔孟之道的"义理"及其所体现的封建道德、纲常伦理用之于修身治国.
二程从事学术活动多年,培养了一大批理学人才,特别是跟随程颐求学的弟子很多,其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏囗、尹(火享)、张绎等人.在这些人之中,又以杨时和谢良佐最为出色,此二人对洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用.
"洛学"的著作计有二程的《遗书》25卷,《外书》12卷,《文集》12卷,以及《易传》、《经说》、《粹言》等.《文集》的前四卷是程灏的诗文集,后八卷是程颐的诗文集.《经说》中的《系辞》、《书》、《诗》、《春秋》、《论语》
为程颐所作.《改正大学》为二程所作.《伊川易传》是程颐对《易经》的注解,这部书集中体现了二程的理学思想,是程颐平生用力最多的著作.《粹言》是由杨时精选后编写出来的二程语录.以上各种著作,现已被合编为《二程集》,由中华书局出版发行于世.
三、天理学说有层次 格物致知明本末
从哲学角度讲,理学所探讨的中心问题仍然是宇宙自然和人生的问题,其着重点主要是探讨社会人生问题,对于宇宙自然的探讨在儒家来说,历来重视不够.
《论语·公冶长》说:"夫子之文章可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也."对于人的本性问题,孔子只讲述"性相近也,习相远也"一句,他基本上不讲天道,对自然和社会的关系采取存而不论的态度.这大概是受子产"天道远,人道迩"这一思想影响.然而,孔子很重视"天命",相信命运之天或主宰之天,因为这个"天"是不可捉摸、不可驾驭的.从经验上讲,天似乎有意志又似乎无意志,故孟子说:"莫之为而为者,天也;莫之至而致者,命也"(《孟子·万章上》),孔子强调尽人事、知天命,对有益社会国家的正义事业,要竭尽全力去做,作一个"君子",应该对社会负责到底,做得到的,则是"天命"可为,如果失败了,也"不怨天,不尤人".荀子十分重视对天人关系的研究,提出了"天人相分"和"制天命而用之"的学说,他不相信"天命",认为天是自然现象,没有意志,特别强调人的地位和作用.汉代的董仲舒从神学角度鼓吹"天人合一",断言天有意志,能主宰万物、主宰社会人事,把一切自然现象都说成是天的意志所为,乃至说人是天的副本,是天依照自己的模样复制的.他还提出"天人感应"的说教,断言一切人事皆由上天支配.他从《公羊春秋》出发,把儒学思想同天命神学相结合,从而神化了儒家学说.这种理论经不起社会发展和人类社会实践的检验,因而失去了它作为封建统治者的精神支柱作用.
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