理学创始人,虽然也着重研究人道问题,但他们为了从形而上学的高度去论证"圣人之道"和伦理道德的至高无上性,为了把天道与人道统一起来,因而也重视对天人关系的研究.理学奠基人之一的邵雍就说:"学不际天人,不足以谓之学."(《皇极经世·观物外篇》)他们认为,天地万物和人,都统一于"道".二程主张"理"即是"道",程颢说:("理便是天道也"《遗书》20)又说:"理无形也"、"无形为道"(《粹言》一),"天有是理,圣人循而行之,所谓道也"(同上),所以人们也把理学称之为"道学",因为在他们那里,"理"和"道"是同等的概念.
(一)二程的"天理"论
工程学说的核心是"天理"论.程颢说:"吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来."(《遗书》卷12)天理是二程的最高哲学范畴,天理在二程,一般称之为"理".理的概念,早在韩非就提出了,和二程同时的张载、周敦颐、邵雍都提出了"理"的概念,但他们所讲的"理"还不具有最高范畴的意义.张载说:
"天地之气,虽聚散攻取百涂,然其为理也,顺而不妄."(《正蒙》)周敦颐说:
"礼,一理也;乐,和也.阴阳理而后和."(《通书·理·性·命》)邵雍提出了"以理观物"的思想,他说:"夫所以谓之观物者,非以目观之也……而观之以理也."(《皇极经世·观物内篇》)然而,张、周、邵的"理"都不具有最高哲学范畴的含义,只有二程才把"理"上升为其思想体系中的最高范畴.
二程的"天理论"是有系统、有层次的.概括地说,他们的"天理论"具有如下几个层次:
第一,理是超时空的,完满的精神实体.二程说:"天理云者,这个道理,更有甚穷已?不为尧存,不为桀亡.人得之,故大行不加,穷居不损,这上头来,更怎生说得存亡加减?这元无稍欠,万理具备."(《遗书》)说明理是不以人为转移的永恒存在,它无比完满,"元无稍欠",没有存亡加减,也不受时间上今与古的限制,更不因社会治乱和人的意志而改变.这种超越时空、永恒存在、无比完满的"理",只能判断其为客观精神.《易传》说:"形而上者谓之道,形而下者谓之器",二程谓:"一物之中,其可见之形即所谓器;其不可见之理,即所谓道也."(《文集》15)认为形上形下的区别在于有形与无形.又说:"气是形而下者,道是形而上者."(《遗书》卷15)气虽然无形,它具有物质特性,因而是形而下者."从二程把气和道截然区分来看,说明他们的"理"或"道"是完全脱离物质形态的精神实体.
第二,理是世界万物的总根源.二程把具有精神属性的"理"视为宇宙万物之根本和总根源.他们说:"理者实也,本也."(同上书卷11)所以谓万物一体者,皆有此理,只能从那里来."(《遗书》卷2上)又说:"理则天下只有一个,故推之而四海皆准."(同上卷18)他们断言,万物都是从理中派生和推衍出来的,所以是宇宙万物的总根源.
在理与气的关系上,二程坚决反对张载的气本论思想,指责张载"立清虚一大为万物之源,恐未安."(同上书卷2上)所谓"清虚一大,是指"气".二程认为,把气作为宇宙万物的本源是不妥的.他们说:"有是理,后生是气."(《语录》
卷1)"有理则有气,有气则有数."(《经说》卷1)这就是说,理是气之本,气是理之用,理气之间,以理为本.在二程看来,万物的"气化",仅仅是该事物的表面现象,在这表面现象的背后,还存在着一个更根本的"理",即事物之所以然的东西在起着支配的作用."如火之所以热,水之所以寒,至守君臣父子之间,皆有是理也."(《遗书》卷19)"实有是理,放实有是物;实有是物,故实有是用;实有是理,故实有是心;实有是心,故实存是事."(《程氏经说》卷8)在二程看来,如果只着眼于事物的表面现象,如天高、地深、火热、水寒等现象,那就不能把握事物之根本,不能从"形而下"上升到"形而上".所以二程才说:"一阴一阳之谓道,道非阴阳也,所以一阴一阳,道也."(《遗书》卷3)又说:"离了阴阳更无道,所以阴阳者道也.阴阳,气也.气是形而下者,道是形而上者."(同上卷15)这就强调了"道"是阴阳二气之所以然,是脱离具体物质形态的精神本体.
他们的图式是:理——气——万物.
第三,理是自然和社会的最高法则.二程的"理"或"道"包含着规律或法则的意义.他们说:"天下之物,皆可以理照.有物必有则,一物统有一理."(同上卷18)"万物皆有理,顺之则易,逆之则难,多循其理,何劳于己力!"(同上卷11)这是说,由于"当然之则"的理,"顺之则易,逆之则难".对事物之中的这种客观法则,人们必须遵循.这个观点无疑是二程唯心主义体系中同辩证法相符合的合理成分.此外,二程还比较全面地揭示了事物的对立统一关系,提出了"万物莫不有对"和"理必有待"的合理命题.程颐说:"万物莫不有对,一阴一阳,一善一恶,阳长则阴消,善增则恶减."(同上)"道无对,有阳则有阴,有善则有恶,有是则有非,无一亦无三."(同上)认为天地万物都处于相互对立、彼消此长的关系之中.程颐还说:"理必有对待,生生之本也.有上则有下,有此则有彼,有质则有文,一不独立,二则为文.非知道者,熟能识之?"(《程氏易传》
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