中进士后,于宋孝宗淳熙元年授迪功郎、兴隆府靖海县(今江西靖安县)主簿.
淳熙九军(1182年)又被推荐为国子正,到太学任教,接着再迁敕令所删定官(担任修订法令之职).淳熙十三年(1186年)冬,主管台州(府治在今浙江临安县)崇道观.淳熙十六年(1189年)知荆门年(治所驻今湖北荆门县,下辖荆门、当阳二县).当时的荆门距金人治区不远,他听说金人有南侵之意,仍然携带家眷赴任,表现了他热心报国之决心.荆门地区位于长江以北、汉江以西,境内民情复杂,吏风不良,工作任务十分繁重.陆九渊与罗春伯的信中说:"不少朝夕,潜究密考,略无稍暇,外人盖不知也,真所谓心独苦也."(《象山全集》卷15).在荆门任职期间,陆九渊主要做了下面几件事:
第一件事,为了防御金人南侵,修筑了荆门城池.荆门素无城池,这里自古以来就是战争之地,在当时也是第二防线,地处长江、汉水之间,为四方云集之地,于此地加强防御,可以南捍江陵,北援襄阳,东护隋、郢(指湖北隋县至江陵一带)之胁,西当光化(在今湖北西北部)、夷陵(今湖北宜昌)之要冲.他认为,只要荆门强固了,周围地区才有安全感.在筑城过程中,陆九渊亲自到现场督工,经过一番努力,用较短时间,一道新的荆门城墙和护城河终于建成了,这就加强了荆门地区的国防设施.此外,他又组织了烟火队,加强了抗金实力,维持了地方秩序.
第二件事,在修筑城池的同时,又修建了郡学贡院和客馆官舍.
第三件事,整治了军士的逃亡现象,整饬了公务人员的纪律.
第四件事,改进了税收工作,简化了税收制度,减轻了商税,制止了官吏对商人的额外勒索,招来了四方客商,繁荣了市场,使商税有所增加.
此外,他在荆门还积极进行了讲学活动.每逢朔望及暇日,都到府学去讲课.
一次,他讲《洪范》《皇极》一章时,竟有吏卒、士人和百姓五六百人听讲.
陆九渊本来想在荆州施展抱负,但上任仅一年零三个月便病死于住所.短短的一年,就作出了很多成绩.他在给友人的信中说:"某在此,士民益相安,士人亦有向学者,郡无逃卒,境内盗贼决少,有则立获,溢碟有无以旬计……".(《象山全集》卷17《与邓文范》)在任期中,他做到了"政行令修,民俗为变"(《续资治通鉴》卷152),受到当时丞相周必大的称赞.《宋史·陆九渊传》说:"丞相周必大赏荆门之政,以为躬行之效."陆九渊深有体会地说:"大抵天下事,须是无场卷之累,无富贵之念,而实是平居要研核天下治乱、古今得失底人,方说得来有筋力."(《象山全集》卷6《与吴仲诗叮当然,陆九渊毕竟是一位学者,在他的一生中,扮演的重要历史角色不是官吏,而是一位杰出的思想家,一个鼎鼎有名的"心学"开创人.
三、传经论道 创建心学成一家
自公元1172年中进士之后,陆九渊便开始了他的授徒讲学生涯,即使在做官的任期中,也没有停止过教学和学术活动.
刚中进士客居临安时,就有许多士人慕名前来求教,陆九渊"朝夕应酬答问,学者踵至至不得寝者余四十日"(《全集》卷33,《行状》).首先向他拜师的人,就是富阳主簿杨简.他于秋天回到金溪老家时,"远迩闻风而至,求亲炙问道者日盛."(同上)在家候职三年中,将家中的槐堂辟为讲学场所.在此期间,便确立了自己以"本心"为其学说基本范畴的理论思维方向,从事"心学"体系的建设,很快便树立起同朱熹以"理"为中心范畴相对峙的"心学"派别.由于陆九渊在宋代新儒学中独树一帜,积极宣扬了"心即理也"的心学本体论学说,顿时就在学术界掀起了不小的波澜.当时另一位著名学者吕祖谦有鉴于朱陆"议论犹有异同,欲会归于一,而定其适从."(《全集》卷36《年谱》)企图通过互相交流来调和两家之分歧.淳熙元年(1175年),邀请了陆九渊、陆九龄和朱熹一同到信州(今江西上饶)鹅湖寺,进行学术讨论.与会者除陆氏兄弟和朱熹、吕祖谦四人之外,还有赵景明、刘子澄、赵景昭等人.
"鹅湖之会"所讨论的主要问题是"为学之方",即治学和修养方法问题.据记载:
鹅湖之会,论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览,而后归之约;二陆之意,欲先发明本心,而后使之博览.朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离.此颇不合(同上).
讨论一开始,陆氏兄弟便各做一诗以表白自己的观点,他们在诗中称自己的为学之方是"易简功夫",讥讽朱熹的治学方法是"支离事业".朱熹听了二陆的诗,虽然很不高兴,但仍坚持讨论了三天.最后,由于双方各自坚持自己的观点,讨论没有达到预计的目的.鹅湖之会以后,"理学"和"心学"之分就十分明显了.
所谓"易简功夫",就是教人先要树立一个基本立场,这就是通过"切己自反"来"发明本心",即所谓"先立乎其大者".陆九渊认为,如果这样做了,即使"不识一字,亦还我堂堂地做个人."(《全集》卷34语录上》).所谓"支离事业",是指朱熹要求通过"格物致知"和"泛观博览"去认识与掌握"天理"的方法,陆九渊称此种方法为"支离事业".在陆九渊看来,"易简功夫"是经得住历史考验的"久大"功夫,"支离事业"毕竟是时浮时沉而不可靠的.
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