七、穷究"五经"
吴澄到了晚年,更加专心致志,穷究"五经".在总结数十年治经成果的基础上,着力撰写了《五经纂言》,完成了经学史上的一大壮举,实现了他终生研究经学的宏愿.
元仁宗延祐三年(1316),吴澄漫游宜黄(今江西宜黄县),入山留居五峰僧舍,历时六月有余,修成《易纂言》.五年(1318)春,吴澄除集贤直学士,特升奉议大夫,朝廷当即委派集贤修撰虞集奉诏前往江西迎致.吴澄应召,于五月启程,八月到达仪真(今江苏仪征县),突然疾病发作,不能前行,只得暂时滞留淮南.
十一月寓居建康(今江苏南昌市),修成《书纂言》以后返家.
元英宗至三年(1323),朝中元老大臣一致举荐吴澄为当代天下儒士之冠,故有旨超授翰林学士、知制诰同修国史,进阶太中大夫,并委派直省合人刘布囗齐奉敕前去聘召.舍人到了崇仁,代皇帝向吴澄殷勤致意,还说:"皇上固知先生年事已高,所以来召者,必欲见先生,宜毋以此为辞!"吴澄拜命即行,于五月抵达京师,六月入翰林院就任.七月,诏令吴澄撰写《金书佛经序》,以资皇室追荐冥福之用.他颇有异议,后因皇帝驾崩而止.
泰定元年(1324)二月,朝廷采纳江浙行省左丞赵简的建议,大开经筵进讲.
中书平章政事张珪主持讲席,分派吴澄担任经学讲官.三月,吴澄为泰定帝讲述《中庸》"舜其大孝"章以及《资治通鉴》数条.由于他进讲时言温气和,经旨敷畅,颇得古人劝讲之体,因此使皇上听后甚为满意.七月,吴澄奉诏纂修《英宗实录》.次年十二月,纂修事毕,吴澄又告病还乡.
泰定三年(1326).张挂上疏皇帝,恳请起用吴澄.他说.
翰林学士吴澄,心正而量远,气充而神和,博考于事物之赜而达乎圣贤之蕴,致察于践履之微而极乎神化之妙,正学真传,深造自得,实与末俗盗名欺世者霄壤不同.粤自布衣,一再收召,超擢学士,有识君子不以为过.前当讲明创切,温润完厚,康健聪明,经学之师,当代寡二.虽蒙恩赐存抚,为礼甚优,然合召还,资其学问,良非小补.
于是,泰定帝下诏加授吴澄为资善大夫,仍任翰林学士,知制诰同修国史,但吴澄终究称病未赴.
吴澄闲居故里,依然一如既往地精心研究"五经",继《易纂言》、《书纂言》
之后,他又陆续修成了《诗纂言》、《春秋纂言》、《礼记纂言》、《易纂言外翼》
等书.元顺帝元统元年(1333)六月,吴澄不幸感冒得疾,家人延医诊治无效,历时数日竟与世长辞.噩耗传至朝廷,有旨加赠资德大夫、江西等处行中书省左丞上护军,追封临川郡公,谥曰文正.
吴澄终生治经,孜孜不倦,从年轻时校订"五经",到中年又"采拾群言","以己意论断",再"条加记叙",并努力探索朱熹研究五经"未尽之意",直至晚年方才修成《五经纂言》.除了《诗纂言》而外,其余《易纂言》、《书纂言》、《礼记纂言)、《春秋纂言》四种以及《易纂言外翼》、《仪礼逸经传》、《孝经定本》、《道德真经注》等书,均为《四库全书》所著录.黄宗羲季子黄百家在《宋元学案·草庐学案》中评赞曰:"朱子门人多习成说,深通经术者甚少.草庐《五经纂言》,有功经术,接武建阳(朱熹),非北溪(陈淳,朱熹"高弟"之一)诸人可及也."
的确如此,吴澄撰修《五经纂言》,在编次整理经文的同时,还特别对其内容从义理方面加以疏解,深入探讨其微言大义,发明张大朱熹之说.他摆脱了汉唐局限于文字训诂的治经方法,在五经研究上完成了由汉、唐的典制训诂转入宋元的义理疏注这一发展过程.毋庸置疑,这确是"朱子门人所不及"的经学成就.即使在元代,研究五经者虽然不乏其人,但唯有吴澄的成就最为显著.
八、草庐学说
吴澄与许衡同为元代名儒,当时号称"北有许衡,南有吴澄".许衡主要是承传程、朱之学,而吴澄则主要是折衷朱、陆之学.《宋元学案·草庐学案》将吴澄列为"朱熹四传"、"象山私淑".全祖望说:"草庐出于双峰(饶鲁),固朱学也,其后亦兼主陆学";"然草庐之著书,则终近乎朱".(《宋元学案》卷92)吴澄,就其师授而言,当是朱学人物,所著《五经纂言》,也是"接武建阳(朱熹)";但从其论学实际来看,吴澄又是元代"和会朱陆"的突出人物.对于朱、陆之学,他既看到了其相同的一面,也看到了其相异的一面,他企图解决朱、陆之间的矛盾,进而和会朱、陆.在理学上,吴澄确实谈了不少朱学的内容;但对于朱、陆的分歧,他又基本否定了朱熹的"道问学"论,而接受了陆学的本心论,提倡读书问学当以陆象山的"尊德性"为本,这在一定程度上克服了朱熹哲学方法与体系的矛盾.因此,草庐学说是折衷朱、陆的产物.
以下分别从道统论、天道观、心性说三个主要的方面,对吴澄的理学思想进行简要的论析.
道统论儒家道统说,始于唐代古文家韩愈.韩愈为了辟佛反老,特提出儒家圣人传道的道统.此说一倡,遂为后世儒家所祖述,道统也就成了儒学名流自谓得孔门心传、以抬高自己身价的工具.程颐、朱熹、陆九渊等人就是如此,吴澄则更有甚之.他19岁作《道统图》,便慨然以接武朱熹继承道统自任.对于道统,吴澄曾有这样的论述:
道之大原出于天,神圣继之.尧舜而上,道之元也;尧舜而下,其亨也;诛泅邹鲁,其利也;镰洛关闽,其贞也.分而言之,上古则羲皇其元,尧舜其亨,禹汤其利,文武周公其贞乎!中古之统,仲尼其元,颜曾其亨,子思其利,孟子其贞呼!
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