为了实施民有恒产的计划,孟子又提出了恢复井田制度.第一,把耕地划为井字形的方块,每井九百亩,每块百亩,中间的百亩为"公田",周围的八百亩分给八家农户作为私用,使八家"皆私百亩".第二,八家农户提供劳力地租,"同养公田"即共同耕作公田,在完成公田的耕作任务后,才能干自己私田上的农活,即"公事毕,然后敢治私事".第三,各农户"死徙无出乡",永不离开家乡,并按井编组,"出入相友,守望相助,疾病相扶",互相友爱,互相帮助.一有盗贼,共同防御;一有疾病,互相照顾,形成一个亲爱和睦的小农经济社区.第四,这种"九一而助"的井田制度只适用于"野",至于"国中"即城内和近郊则不划并地,而实行"什一而使自赋",即由土地的所有者向国家缴纳十分之一的实物地租.第五,这种井田制度还得"润泽之",根据实情进行适度调整.
在先秦诸子中,关干社会分工、交换和商品价值的论述,孟子是最为精彩的.
他批判了许行否定社会分工、交换的观点,提出:
然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事.且一人之身,而百工之所为备,如必有为而后用之,是率天下而路也.故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也.(《孟子·滕文公上》)
孟子从人的社会性出发,肯定了社会分工和交换的必要性,而且认为脑力劳动同体力劳动的分工与农业与手工业的分工一样,都是一种"通工易事"的关系.这样,孟子就从生产分工的必然性推论出阶级分工的必然性.
人们公认孟子将先秦的民本思想发展到了高峰.但人们所认为"高峰"的那些民本思想,如果严格分析,其实并不是民本思想,而是地地道道的朴素民主思想.
平等精神是少数服从多数的必然前提,因而是民主思想的应有之义.孟子"道性善",认为"仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也".这种天赋道德论在认识论上虽然有欠妥之处,但在政治观上却颇富于进步意义.因为承认人在生性上是一样的,而且都是善的,这种天赋平等观为老百姓争取平等权利提供了理论依据.
在孟子看来,"舜,人也;我,亦人也","尧、舜与人同耳"(《孟子·离娄下》),在人格上普通百姓与圣王是平等的.在政治上君臣也自应平等、对等.
"说大人,则藐之,勿视其巍巍然."(《孟子·尽心下》)"堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为.食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也.般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志,弗为也.在彼者皆我所不为也;在我者.皆古之制也,吾何畏彼哉?"(同上)士可以德藐诸侯,这实际是以土与诸侯的政治道德平等作为前提的.
对于国家的治理,孟子认为不但君主有责百姓也有责.舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人,有的是农,有的是工,有的是商,有的是游民,有的是奴隶,但孟子认为"天"都可以"降大任于是人"(《孟子·告子下》),不仅可以为贤相,而且还可以为圣君.这实际是承认了民有平等的政治参与权.
基于政治平权、人格平等的观念,孟子在君臣关系上作了许多精彩的论述:
君之视里如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇.(《孟子·离娄下》)孟子认为,君和臣民是一种对等关系,君对臣民怎么样,臣民就可以对君怎么样.这种以"腹心"对"手足"、以"国人"对"犬马",以"寇仇"对"土芥"的关系,完全是一种政治平等的关系.将这种论点再归入到以君本位为前提的民本思想中去,是很不适合的.据说朱元璋读到此章时勃然大怒,认为是"非臣子所宣言",以致将孟子赶出了孔庙.[注]这就有力地证明了孟子此说属于民主思想而非民本思想.
孟子和齐宣王曾就君权问题进行过一系列讨论.齐宣王向他请教关于公卿的问题,他认为"贵威之卿""君有大过则谏;反复之而不听,则易位";而"异性之卿""君有过则,反复之而不听,则去".直说得齐宣王"勃然变乎色"(《孟子·万章下》).这是说,臣民不但可以背弃君主,而且还有权废置君主.这种理论,可以说是对君主专制的直接挑战.
齐宣王作为一个专制君主,对孟子这些直接否定君权的言论是难以接受的.因此,他转弯抹角地问孟子:商汤流放夏桀、武王讨伐商纣这样的"臣弑其君"的行为,是不是正确?孟子回答道:
贼仁者谓之"贼",贼义者谓之"残".残贱之人谓之"一人".闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.(《孟子·梁惠王下》)这种正名论,其实质是肯定臣民可以诛杀无道之君.
与易位说、革命说有关的还有禅让说.孟子认为"惟仁者直在高位",如果臣民的贤超过了君主,那么君主就应禅让.于是,他屡屡称颂尧、舜的禅让,许以为仁.这种禅让说是原始民主制思想的遗留,孟子称赞它,也正表现了他对君主世袭制的否定,也应属于朴素民主思想的范畴.
孟子之所以会产生易位说、革命说、禅位说,就是因为他有民贵君轻的价值判断,他说:
民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子而为诸侯,得乎诸侯而为大夫.诸侯危社稷,则变置.牺牲既成,粢盛既囗,祭祀以时,然而早干水溢,则变置社稷.(《孟子·尽心下》)总之,政权可以更迭,君主可以易人,这一切都得取决于人民的态度.这是一种典型的"民为主"论.
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