1923年,冯友兰学成回国,始任开封中州大学哲学教授,并兼任文学院院长.
1925年又到广州广东大学任教授.次年离开广东大学到燕京大学任教授,讲授中国哲学史,同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》.在此期间,他的主要著作是1926年出版《人生哲学》.此书前半部分基本上是他的博士论文《人生理想之比较研究》的中译本,后半部分《一种人生观》是他根据1923年冬在山东曹州省立六中演讲人生哲学的讲稿整理扩充而成.冯友兰在后来回忆说:"在我的哲学思想中,先是实用主义占优势,后来是新实在论占优势"(《三松堂自序》),他的这种由实用主义到新实在论的思想转变,在《人生哲学》中就已明显地体现出来.在这本书中,他自称持新实在主义观点,并力图把新实在主义同中国传统哲学结合起来,这一思想在他后来建构的新理学体系中得到了充分的发挥.
1928年,冯友兰离开燕大到清华大学任教授,讲授中国哲学史,并兼任哲学系主任.后来还担任清华大学校务委员会秘书长和文学院院长.在燕京大学和清华大学任教的十年(1927—1937年),是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期.1931年和1934年,他的《中国哲学史》上下卷出版问世.该书是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作,代表了30年代中国哲学史研究的最高水平.此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文,成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一.在这部巨著中,他自称为"释古派"而与胡适的"疑古派"相区别.他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位.这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料,作了必要的理论准备.
在清华任教期间,冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的"第八次国际哲学会议",并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告.会后,他又通过申请获准访问苏联.他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理,踏上了苏联的国土.
冯先生后来回忆当时的情况时说:"关于苏联革命后的情况,有人把它说成是天国乐园,有人把它说成是人间地狱,我想亲自去看看究竟是个什么样子."通过耳闻目睹,他得出了如下结论:"苏联既不是人间地狱,也不是天国乐园,它不过是一个在变化中的人类社会,这种社会可能通向天国乐园,但眼前还不是."(《三松堂自序》)冯生先的这种印象是比较真实而不带任何偏见的.他还通过横向比较,得出了另外一种结论:封建社会"贵贵",资本主义社会"尊富",社会主义社会"尚贤".回国后,冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲.一次是漫谈苏联见闻;另一次是在北大哲学系,以"秦汉历史哲学"为题,提出了以历史唯物主义的某些思想为基本要素的"新三统五德论",集中论述了社会存在决定社会意识,社会意识反作用于社会存在的观点,这次讲演引起了官方的怀疑与不满.次年十月底十一月初,他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯.国民党此举引起全国哗然,人们纷纷提出抗议.迫于全国的民主势力,冯在被关押、审查数天后,遂被释放.对于这次事件,鲁迅先生曾在一封书信中愤然说到:"安分守己如冯友兰,且要被逮,可以推知其他了."(《鲁迅书信集》)这次事件对冯的震动也颇大,但他并未因此而与国民党决裂,而是选择了更加谨小慎微的道路.
1937年至1946年,是冯友兰学术生涯的关键十年,其新理学体系即在此间创制而成.
1937年芦沟桥事变爆发后,抗日战争全面展开,清华大学被迫南迁.先迁往湖南长沙岳麓山下,后又迁往云南昆明,并与北京大学、南开大学合并,组成西南联合大学.冯友兰任联大哲学系教授,兼文学院院长.同当时大多数学者一样,冯友兰虽身处后方,却心系国事,常为中华民族之存亡而忧心如焚,感慨凄凉.在暂避长沙时,他曾写过这样一首诗:"二贤祠里拜朱张,一会千秋嘉会堂.公所可游南岳耳,江山半壁太凄凉."其忧国忧民之情溢于言表!到昆明后不久,他又为刚创立的西南联大写了校歌的歌词,调寄《满江红》:"万里长征,辞却了五朝宫阙.
暂驻足,衡山湘水,又成离别.绝檄移栽祯干质,九洲遍洒黎元血.尽笳吹,弦诵在山城,情弥切,千秋耻,终当雪.中兴业,需人杰.便一成三户,壮怀难折.多难殷忧新国运,动心忍性希前哲.待驱除仇寇复神京,还燕碣."歌词充分表现出作者鲜明的爱国主义立场和终将战胜日寇、收复祖国失地的信心.他始终有一种不可动摇的信念在一直支撑着他,他坚信:有着五千年文明之深厚基础的中华民族绝不会灭亡,困厄只是暂时的,很快就会过去,抗日战争胜利之日,就是中华民族及其文化复兴之时!正是凭此坚定信念,冯氏更加勤奋地钻研学问,埋首著述,潜心整理中国传统文化.从1939年起,他先后出版了《新理学》、《新事论》(1940年)、《新事训》(1940年)、《新原人》(1943年)、《新原道》(1944年)、《新知言》(1946年).这六部书,构成了一个完整的"新理学"哲学思想体系,冯先生将这些著作总称为"贞元之际所著书"或"贞元六书",表示其中华民族一定要复兴的坚定信念.关于冯友兰著此六书的深意,他在《新原人》自序中曾有明确的表述:"‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万事开太平’,此哲学家所应自期许者也.况我国家民族,值贞元之会,当绝续之交,通天人之际,达古今之变,明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言,以为我国家致水平,我亿兆安身立命之用乎?虽不能至,心向往之.非日能之,愿学焉.此《新理学》、《新事论》、《新世训》,及此书所由作也."这充分展现了冯氏的宏大抱负和深切愿望.
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