为了避免"蔽于一曲,而囗于大理"(《荀子·解蔽》),荀子又提出了认识的第二阶段,即"心有征知".他说:
心有征知.征知,则缘耳而知声可也,缘目而知形可也;然而征知必将待天官之当薄其类然后可也.(《荀子·正名》)"征知"就是在感官感知的基础上,对感觉印象进行分析、辨别和验证.荀子将思维器官称作"天君",或称作"心".认为"心"有"征知"即验证认识的作用.但是"征知"必须通过感官接触各种事物才能作出抉择,"是之则受,非之则辞"(《荀子·解蔽》),可见"征知"就是在感性认识的基础上进入到理性认识阶段.
在荀子看来,"天官意物"与"心有征知"是人们形成认识不可缺少的两个阶段."意物"必须"征知",否则得来的认识是不可靠的;"征知"又必须以"意物"为基础,不然"征知"就失去了依据.但是,心和目、耳、口、鼻、形这五官的地位和作用并不是等同的.心是"天君",而目、耳、口、鼻、形五官只是"天官".在认识中"天君"的地位和作用比"天官"更为重要.两者是君与臣、治与被治的关系.
鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊,荀子提出了"虚壹而静"的"解蔽"方法.荀子所谓"虚",指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识;"壹",指思想专一;"静",指思想宁静.荀子认为"心"要知"道",就必须做到虚心、专心、静心.他说:
人生而有知,知而有志,志也者,藏也,然而有所谓虚,不以所已藏害所将受谓之虚.(《荀子·解蔽》)
所谓"藏",指已获得的认识.荀子认为,不能因为已有的认识而妨碍接受新的认识,所以"虚"是针对"藏"而言的.他又说:
心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹.(同上)
"心"有分辨差异,同时"兼知"多种事物的能力,可以同时得到多种不同的认识,这就是"两".但另一方面,要深刻认识一种事物、精通一门学问,就必须专心一意、集中思想,不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识,这就是"一"."一"和"两"的这种辩证统一就是"壹".荀子强调:
心枝则无知,侧则不精,贰则疑惑.壹于道以赞稽之,万物可兼知也.
身尽其故则美.美不可两也,故知者择一而壹焉.(同上)"择一而壹"也就是专一、专心.荀子还说:
心,卧则梦,偷则自行,使之则谋.故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦剧乱知谓之静.(同上)
心是动的,不动就不能思维,但要正常思维就必须排除各种干扰,让思想静下来.所谓"静"就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维.
荀子认为,正确处理好"藏"与"虚"、"两"与"壹"、"动"与"静"三对矛盾的关系,做到"虚查而静",就能达到"大清明"的境界,做到"坐于室而见四海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物,制割大理而宇宙理矣"(同上).从认识形式到认识方法,荀子的辩证思维水平,确实是他那个时代无人能及的.
六、制名以指实
荀子作为先秦诸子思想的集大成者,也是先秦最有成就的逻辑学家之一.荀子在逻辑研究上的贡献,主要在概念论上.
荀子首先揭示了思维活动的四种形态,他说:
实不喻然后命,命不喻然后期,期不喻然后说,说不喻然后辨.故期、命、辨、说也者,用之大文也,而王业之始也.(《荀子·正名》)"实",指客观事物,或称认识对象."命",指制名的思维活动."期",指下判断的思维活动."说",指解说、推理活动."辨",指辨论论活动.荀子认为,命、期、说、辨是实际运用中的四种重要思维活动,是成就王业的起点.
与这四种思维活动相联系,荀子又明确提出了名、辞、辨说三种思维形式.名是"命"所产生的直接结果.荀子给名下了一个定义:
名也者,所以期累实也.(同上)
认为概念是抽象反映一类事物共同属性的思维形式.概念的实质是类,说明抽象性和普遍性是概念的本质属性,这一见解异常深刻.他又说:
若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名.(同上)认为名不是一成不变的,有"循旧",也须"作新".但名的变与不变,其要求都是"名以指实",即名实相符.
辞则是"期"所产生的直接结果.荀子说:
辞也者,兼异实之名以论一意也.(同上)
这是说,辞的作用,不是简单地指称事物,而是表示一个思想.这不仅揭示了辞的本质,而且从思维形式的结构和作用上说出了辞和名的区别和联系.
辨说是解说、辩论这些思维活动所产生的直接结果.荀子对其也下了一个定义:
辨说也者,不异实名所喻动静之道也.(同上)
"辨说",即推理论证."不异实名",名实一致,指同用一个概念和事物.
"动静之道",指运动变化之道.这是说,推理论证是使用自我同一的概念来说明它的运动变化规律的一种思维形式.荀子的这一定义,突出地肯定了推理是概念的运动,是一种创见.
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