郑玄所注《尚书》用的是古文,但与马融不同,也兼采今文.郑注的《古文尚书》流行,"今文经的欧阳与大小夏侯三家《尚书》"便散失了.至于《春秋》,郑玄本"欲注《春秋传》",后因与服虔观点多相同,故未成之,但著有驳难公羊家何休的《发墨守》、《针膏盲》、《起废疾》,表明其扬左氏抑公羊的态度.郑学于魏晋南北朝时极受重视.这也是以后《左传》大兴的一个原因.
此外,郑玄还注释过汉代律令.《晋书·刑法志》记载,秦汉旧律诸儒章句十有余家,魏明帝曾下诏但用郑氏章句,不得采用余家.郑玄还注过《孝经》与《论语》,都有较大影响.至于他注释纬书,并用纬书解经,无论对纬书本身,还是对经今文学、古文学、训诂学,也都是有贡献的.
总之,郑玄以其丰富的著述创立了"郑学",破除了过去今古文经学的家法,初步统一了今古文经学,使经学进入了一统时代,对经学的发展做出了重大贡献.
二、卓越的古籍整理学家
郑玄毕生隐居不仕,以整理古籍为职志.他能不拘门户之见,博采众家之长,几乎整理了前此的儒家全部重要经典,其数目达60余种.他进行的这项古籍整理工作,包括校勘文字,训释词语,钩玄提要,著为目录,其成就是显赫的.他不愧为卓越的古籍整理学家.
首先看郑玄的校雠学成就.郑玄注经,不仅兼录异文,考订疑误,而且致力于考镜源流,厘析篇帙.所以,精擅于校除学的清人段玉裁,曾在《经义杂记序》中称赞郑玄成校雠学千古之大业.今人张舜徽先生著有《郑氏校雠学发微》,认为郑玄的校"学成就表现在如下12个方面:一是辨章六艺,即明辨六经之体用;二是注述旧典,理查群书;三是条理礼书,使之部秩井然;四是叙次篇目,在目录学方面有突出创见;五是广罗异本,比较异同,细心雠对;六是择善而从,不拘于师法家法和今古文;七是博综众说,舍短取长,不以先入者为主;八是求同存异,自申己见;九是考辨遗编,审定真伪;十是校正错简;十一是补脱订伪;十二是审音定字.
凡此种种,已大抵涉及到了校雠学的各个方面,后世有志于以整理古籍为务者,皆以郑玄所为作为楷式.中华文化渊远流长,古籍浩如烟海,整理古籍是研究传统文化与历史的必需,而校雠之学,又是古籍整理方面的一门专业学问.郑玄的校雠学成就,极大地丰富了中国校雠学的内容,其功实不可没.
其次看郑玄对训诂学的贡献.中国训诂学的起源甚早,而训诂学的成熟发展,则是汉代的事,汉人的训诂学成就,又以郑玄为最.所谓训诂学,也就是用语言解释语言,郑玄遍注群经,其内容几乎包括了后世训诂学所涉及的全部:包括释词、释句旨、说语源、说通假、注音读、说修辞、说制度、解名物、释方言、校勘文字、分析语法等等.而郑玄所采用的训诂方式,如直训,义界、推因等方法及传统的义训、形训、声训等,亦已相当完备.郑玄注经所用的训诂术语也相当丰富,如:犹,者…也…,所以一也,谓,谓一也,喻,亦,言,…貌,…之辞,…曰…,…为…,谓之,发声,若,之属,所以,之言,属,然,声误,假借,之谓,语助,…之声,当作,当为,今文,故书,古今字,古文,互言,音,读,读若,读如,之言,读曰,读为,读当为,或作等等,皆为后世所沿用,其体例十分严密.总的看来,郑注群经为后世之训诂学起到了导源的作用,大有发几起例之功,实为中国训诂学之起源.
此外,郑玄对古音韵学与古词汇学的发展也做出了一定的贡献.郑玄有探索古音的创始之功:一是他第一次明确指出了"声类"和"音类",并注意发挥其在注释中的作用;二是分析了二者的不同点:大抵发音部位相同的叫做"声类",收音部位相同的叫做"音类",凡是"声类"、"音类"相同或相近的字,其义必相同或相近.这在音韵学上所起的作用是不容忽视的.关于词汇学方面,郑玄总结和发展前人的研究成果,在注经过程中对词的诸多义项和用法进行全面训释,从而巩固了先秦以来词义发展的成果.春秋战国时文化空前繁荣,经典史籍所用之词达到了极大丰富,但是作为词的记录的单字,数量却并未增加多少,词汇的丰富性主要是通过一词多义表现出来的,即是说,词在这一时期产生了大量的引申义与假借义.
许慎的《说文解字》主要在于明辨字的本义,正本清源,功绩巨大,但很少涉及引申、假借问题.郑玄则重在阐述词的引申义与假借义,并揭示出了一些客观规律.
由此看来,郑玄的功绩已可与许慎相媲美,对词汇学的发展有杰出贡献.
三、汉代重要的思想家
郑玄不仅是一位经学家与古籍整理学家一他同时也是一位思想家,至少在汉代是一位重要的思想家.
先说郑玄的哲学思想.
由于历史的时代的局限,郑玄存在着神学迷信思想,认为有人格化的天神存在,它是宇宙万物的创造者和最高主宰.如其《尚书五行传注》说:
天生五材,民并用之.其政道则神怒,神怒则材失性,不为民用.其它变异皆属珍,珍亦神怒,凡神怒者,日月五星即见适于天矣.
一事失,则逆人之心,人心道则怨,木、金、水、火、土气为之伤,伤则冲胜来乘珍之,于是神怒、人怨将为祸乱.故五行先见变异以谴告人……这种天人感应的谴告说,不外乎宣扬君权神授,神化君主.他还进一步认为,如果君主的行为符合天神的意志,就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴;反之,若君主过天,上天则会降下种种灾异以示警告.由此进一步推论,则人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的,所以应该恭顺天命,服从封建统治.另一方面,他还神化阴阳、五行,用阴阳气的盛衰解说事物的变化,以君子属阳,小人属阴,社会之所以乱,乃是阴气过盛即小人当道的结果.所有这些,都是成体系的,并非偶然的提及.当然,这些思想并未超出汉代"天人合一"唯心论思想的范畴,很少有郑玄个人的发明.但他遍注群经,将这些思想融于对经文的解释之中,而且其中又进行了一些系统化的工作,这就将唯心主义神学哲学进一步发扬光大了.总的看,郑玄的哲学思想并不是进步的,但也未尝不具有积极意义,因为它另一方面也强调人的主观能动作用和对自己命运的信心,只要按照天意——实际是某种客观规律——办事,就有可能招致好的结果.随着社会的发展,对今天来说,它当然早就丧失了任何积极意义,只有历史价值和认识价值了.
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