“意识总是某物的意识…”
胡塞尔晚年致力于“生活世界”的研究，海德格尔力倡“诗意栖居”，旨在扭转技术主义消费主义的泛滥对人类的严重伤害。西哲们的强劲之思，与中国文人的审美观照是相通的。
改造自然是必要的，改变自然是愚蠢的、危险的。
希望经济的全球化不要惹发灾难的全球化……
近日看央视国际新闻，美国某地的气温竟然在几个小时内狂降二十八摄氏度。气候要杀人。英国的科学家们向来是很关注气候变化的，他们都晕头转向了，丈二金刚摸不着头脑。
可以确定的是自然的报复，难以确定是自然报复的方式、规模和速度。
今年中国南方的大雪灾令人费思量。
我熟悉的川西坝子，曾经是河流清澈繁星满天四季分明，眼下河也枯了水也脏了，星星也不大看得见了，隆冬就像阳春，苍蝇蚊子乱飞……有时候想念一条儿时的“丁冬”小溪，想得心疼。而城里的许多人年复一年变着花样打牌吃饭，谁在仰望天空、俯察大地?
“我家江水初发源，宦游直送江入海。”
“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。”
一千年前的苏轼是这么描绘的。
我们崇拜着苏轼，苏轼崇拜着陶渊明。
“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”
陶渊明是中国的头号乡村诗人，他带头激活了中国的乡村之美，杜甫、王维、苏轼、陆游、杨万里、江白石、辛弃疾…都是追随他的。千百年来的中国田园之美，五柳先生居头功。
是他向我们随意指点：房前屋后皆风景，一草一木也关情。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”
心有多远?
心之远在切近，在周遭：
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”
“采菊东篱下，悠然见南山。”
陶渊明是将人事的曲折化入自然的典范。真，善，美，三位一体，纵情扑向自然的怀抱。
什么“隐逸诗人之宗”，真是奇谈!
唐宋诗人这么追随他：
“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
“问君为何居此山，笑而不答身自闲…”
“相看两不厌，唯有敬亭山。”
“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村…”
中国的乡村布局就是审美布局。
而乡村之为乡村，乃是城市的参照。
乡野，乡土，乡村，这些简单的汉语词汇向我们诉说着多少美妙。我们多姿多彩的审美传统，穿越时光抵达今天，紧紧环绕着、包裹着这个“慧核”。城市有许多美好，创造着财富和荣耀，却也制造欲望与无聊的大面积循环。城市制造欲望，乡野消解欲望。英国的乡村、法国的乡村、德国的乡村、俄罗斯的乡村……欧洲的城乡格局真令人心动。
这心动源于我们固有的审美内核：乡野。
伟大的五柳先生，深深懂得动植物的“朦胧的欣悦”：
“平畴交远风，良苗亦怀新。”
“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”
辛弃疾则感叹：“一丘一壑亦风流。”
小路、田埂、拱桥、竹篱、野花、飞鸟、黄昏、夕阳、云彩、月亮、星星、炊烟、麦苗、稻浪、山峦、平原、草场、溪流、湖光、雨滴、雾霭、瑞雪、蛙声、鸡鸣、犬吠、人喧……
哦，还有那漫山遍野的“嗡嗡嗡”的油菜花……
所幸这些汉语中的美词，尚未退出我们的视野。
而中国的城镇化进程，显然不是为了消灭这些美词。
早在若干年前，费孝通先生就强烈呼吁：乡土中国应当成为城市中国的参照!
中国的乡村不仅意味着十八亿亩耕地，她更是一个巨大的审美符号，民风民俗的符号。她以其自然辉映城市，以其朴拙挑剔城市，以其广阔的酥胸包容城市。
城市与乡野，相异而相融。
曾几何时相异凸显，城市对乡野翻着白眼斜眼。现在是到了再度融合的时候了，彼此青睐，城乡共荣：指向高空的钢筋水泥向辽阔而松软的、生机勃勃的大地致敬。
每一个长居都市的中国人都有类似体验：城里楼里待烦了，乡下走一遭，瞧瞧风是怎么吹的，草是怎么绿的，山峦是怎么起伏的，麦浪是如何翻滚的，乡亲是如何串门的……
“七八个星天外，两三点雨山前。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”
乡野之朴拙收缩欲望之膨胀。
欲海无边，回头是岸。
“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非!”
这一节就不用归纳了吧。
下面是本文的结束语。
古代文人有品读前辈的传统，历朝历代，闪烁着真知灼见。有三言两语的，有长篇大论的。从孔子删诗、王逸注《楚辞》，到《汉书.艺文志》，到《文选》、《诗品》、《文心雕龙》、《避暑录话》、《苕溪渔隐丛话》、《香山诗话》、《六一诗话》、《东坡志林》、《容斋随笔》、《人间词话》……曹雪芹有《废艺斋存稿》，可惜已不存，而《红楼梦》中有黛玉湘云宝钗的精彩诗论。现当代的诗论、文论则更多更广泛更系统。可见品读文化先贤是延续华夏文脉的方式之一。
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