生徒侍坐者十余人。方辩论天性，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。忽微风飒然，
吹片纸落阶下，旋舞不止。生徒拾视之，则二人谋夺寡妇田，往来密商之札也。
—-《滦阳消夏录·四》
天津某孝廉，与数友郊外踏青，皆少年轻保见柳阴中少妇骑驴过，欺其无伴，
邀众逐其后，?语调谑。
少妇殊不答，鞭驴疾行。有两三人先追及，少妇忽下驴软语，意似相悦。
俄，某与三四人追乃，审视，正其妻也。但妻不解骑，是曰亦无由至郊外。
且疑且怒，近前诃之。
其妻笑如故。某愤气潮涌，奋掌欲掴其面。妻忽飞跨驴背，别换一形，以鞭
指某数曰：“见他人之妇，则狎亵百端；见是己妇，则恚恨如是。尔读圣贤书，
一恕字尚不能解，何以挂名桂籍耶？"数其径行。
某色如死灰，矗立道左，殆不能去。竟不知是何魅也。
--《滦阳消夏录·三》
吴僧慧贞言：有浙僧立志精进，誓愿坚苦，胁未尝至席。
一夜，有女窥户。心知魔至，如不见闻。女惶惑万状，终不能近禅榻。后夜
夜必至，亦终不能使其一念。女技穷，遥语曰："师定力如斯，我固宜断绝妄想。
虽然，师忉利天中也，知近我则必败道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，
亦不过柔肌著体，如抱冰雪；媚姿到眼，如见尘壒，不能离乎色相也。如心到四
禅天，则花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，乃离色相矣。再到诸菩萨
天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色无相，无离不离，为
自在神通，不可思议。师如敢容我一近，而真空不染，则摩登伽一意皈依，不复
再扰阿难矣。"僧自揣道力足以胜魔，坦然许之。偎倚抚摩，竟毁戒体。
懊丧失志，侘傺以终。
夫"磨而不磷，涅而不缁"，惟圣人能之，大贤以下弗能也。此僧中子一激，
遂开门揖盗。天下自恃可为，遂为人所不敢为，卒至溃败决裂者，皆此僧也哉！
--《姑妄听之·一》
梁豁堂言：有粤东大商喜学仙，招纳方士数十人，转相神圣，皆曰："冲拳可
坐致，所费不赀。"然亦时时有小验，故信之益笃。
一日，有道士来访，虽敝衣破笠，而神竟落落，如独鹤孤松。与之言，微妙
玄远，多出意表。试其法，则驱役鬼神，呼召风雨，如操券也。松魲台菌，吴橙
闽荔，如取携也。皇娥琴竽，玉女歌舞，犹仆隶也。握其符，十州三岛，可以梦
游。出黍颗之丹点，瓦石为黄金，百炼不耗。粤商大骇，服。
诸方士自顾不及，亦稽首称圣师，皆愿为弟子求传道。
道士曰："然则择日设坛，当一一授汝。"至期，道士登座。众拜迄，道士问：
"尔辈何求？"曰："求仙。"问："求仙，何以求诸我？"曰："如是灵异，非真仙而
何？"道士轩渠良久，曰："此术也，非道也。夫道者冲穆自然，与元气为一，乌
有如是种种哉。盖三教之放失久矣。儒之本旨，明体达用而已，文章记诵非也。
谈无说性，亦非也。佛之本旨，无生无灭而已，布施供养非也。机锋语录，亦非
也。
道之本旨，清净冲虚而已，章咒箓符非也。炉火服饵，亦非也。尔所见种种，
皆是章骂符箓事。去炉火服饵，尚隔几层，况长生乎！然无所证验，遂斥其非，
尔必谓誉其能，而毁其所不能，徒大言耳。今示以种种能力，而告以种种不可为，
尔庶几知返乎？儒家、释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。吾疾夫道家之
滋伪，故因汝好道，姑一正之。"因指诸方士曰："尔之不食，辟谷丸也。汝之前
知，桃偶人也。尔之烧丹，房中药也。尔之点金，缩银法也。尔之入冥，茉莉根
也。尔之召仙，摄厉鬼也。尔之返魂，役狐魅也。
尔之搬运，五鬼术也。尔之辟兵，铁布衫也。尔之飞跃，鹿庐蹻也。名曰道
流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。"振衣欲起，众牵衣扣额曰："下士沉迷，
已知其罪；幸逢仙驾，是亦前缘，忍不一度脱乎？"道士欲坐，顾粤商曰："尔曾
闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞异者乎？"顾诸方士曰："尔曾闻炫术鬻财之辈，
有一人脱履羽化者乎？夫修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后
可不死；使此气绵绵不停，而后可长停。然亦非枯坐事也。
仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结，必积功德，而
后名列于仙籍。仙骨以生，仙骨即成；真灵自尔感通。仙缘乃凑，此在尔辈之自
度，仙家安有度人之法乎？"因索纸大书十六字曰："内绝世缘，外积阴骘，无怪
无奇，是真秘密。"投笔于案，声如霹雳，已失所在矣。"—-《姑妄听之（三）·
十七》族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，尝游嵩山，见女子汲溪水。试求饮，
欣然与一瓢；试问路，亦欣然指示。因共坐树下语，似颇涉翰墨，不类田家妇。
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