不难看出，诺瓦利斯颂扬黑夜，是与他过早地接触到死亡的影子分不开。因
此，对于黑夜的歌颂继出而变成了对于死亡的歌颂。生与死在诺瓦里斯的眼
里已经没有了界限，死人有一半活着，活人有一半已死去。如他曾写到：
不是说聪明人寻找的一个好客的床塌过夜吗？那么，爱上了长眠者
的人才是聪明的。
1799年，诺瓦利斯由威廉·施莱格尔介绍与蒂克相识了。他们的友谊给
诺瓦利斯这种阴郁的心态打了个句号。三人不久便成了密友，常常彻夜畅谈。
他们夜半出户，欣赏夏夜的美景。蒂克开始在创作上对诺瓦利斯产生影响，
促使他动笔创作他的主要作品《海因利希·封·奥夫特丁根》。这本书描写
的是中世纪诗人奥夫特丁根的生平，与德辚大文豪歌德的《威廉·迈斯特》
相对抗。小说探讨以神秘的“蓝花”为象征的浪漫派诗歌的价值和本质。那
么什么是诺瓦利斯的“蓝花”呢？这是个象征的说法，包括了一个憔悴的心
所能渴望的一切无限事物。它象征着完全的满足，象征着充满整个灵魂的幸
福。因此，这种蓝花存在于我们没法看见的地方，存在于我们的梦中，我们
的预感和幻觉之中。它时而混在别的花卉中向我们致意，但马上又消失了，
时而把它的香味送到我们面前，正当我们陶醉其中时，香气却又飘走了。因
此，蓝花无非是诗人心目中的憧憬。诺瓦利斯觉得歌德的迈斯特太俗气、太
具体，他要塑造一个截然不同的奥夫特丁根，这个青年在梦中看见了这样一
朵“蓝花”，于是便念念不忘。他随着母亲和几个商人从故乡出发，旅行到
奥格斯堡。一路上的遭遇并没有什么故事情节。但他通过矿工认识了自然的
力量，通过隐士理解历史；到达奥格斯堡，他的诗才通过爱情得到发展。他
把自然界看作“心灵的另一存在”，把在外界遇到的事物看成象征符号。于
是，现实完全化为理想，理想完全化为象征。诗完全脱离了生活。诺瓦利斯
在小说中这样谈到诗人：“许多重大事件只会打扰他们。他们注定要过一种
简单的生活，他们不得不仅仅从故事和文章中来认识世界的丰富内容和无数
现象。在他们的一生中，只能偶尔让某个事件把他们短暂地卷入湍急的漩涡，
以便他们通过若干经验详细地了解当事人的环境和性格。平时他们敏感的心
灵已经为一些身边琐事忙得不可开交了。他们已经赋有上天的恬静，不为任
何愚蠢欲念所驱使，所以只须吸取人间的果实的香气，而不必去吞食它们，
他们是自由的客人，轻踏着黄金般的脚步，有时不由自主地展开翅膀。”因
此，在诺瓦利斯那儿，一切都是颠倒的。生活不是诗的基础，却是以诗为出
发点的。
现在，在黑夜、死亡、逸乐这些主题上，诺瓦利斯又插上了一朵神秘的
蓝花。这些主题也表现在他的许多抒情诗中，如《少女的痛苦》、《圣歌》、
《墓地悲歌》等。他在一首诗中写道：
向我伸出手来吧，
做我忠实的兄弟，
眼光紧盯着目标，
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不要再把我离弃。
我们跪在一个庙宇，
我们走向一个地方，
我们追求一种幸福，
我们共进一个天堂。
于是，我们发现代表着蓝花的个人幸福在现实中始终未能露面，却时时出现
在诺瓦利斯的诗中和小说中。
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素朴的民间情调——阿尔尼姆和布伦塔诺
早期浪漫主义运动并未持续多久，但在德国文艺界留下了他们的足迹。
不久之后，就有一批新的浪漫主义作家和学者先后聚集在海德贝尔格，创办
刊物，形成了后期浪漫主义，即青年浪漫派，又称海德贝尔格派。这一派的
中心人物是阿尔尼姆和布伦塔诺。
在德国浪漫主义作家中，阿尔尼姆和布伦塔总是相提并论。原因是他们
两人共同出版了《儿童魔号》歌谣集。这是一部重要的民歌集，收录了德国
300来首的民歌。这部民歌集的出版不仅在文化史上具有极大意义，在德国
的抒情诗和文学创作的发展上，也引起了轰动。它扬起的那种天然的音调给
浪漫主义的抒情诗增添了响亮的和声，影响了后来的整个德国文学。
路德维希·封·阿尔尼姆 （Ludwig Achim von Arnim）于1781年出生在
柏林，曾在格廷根攻读自然科学，后来游历德国各地，见识自己的祖国和人
民，并搜集民歌。随后在海得堡住了一段时间，认识了后来的合作者布伦塔
诺及其妹妹贝蒂娜，后来娶贝蒂娜为妻。 1808年，他创办《隐士报》，蒂
克、荷尔德林和格林都是此刊的撰稿人。不久，他把此报更名为《寂寞的安
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