德国文学上却刻上了与浴盆湖边的那块碑文上一模一样的几个大字：“海因
里希·封·克莱斯特。”
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法国浪漫主义文学
艺术的自由天地
正如我们前面年说过的，法国浪漫主义产生得较晚。它的繁盛期应该是
19世纪20至30年代。经过了法国革命的动荡、帝国的战争以及路易十八统
治的衰微之后，新的一代突然崛起。他们从政治生涯、军事冒险和民政管理
转向了文学改革和艺术创新。于是对于艺术自由的狂热占据了所有的心灵。
艺术成了至高无上的东西，艺术是光明，仿佛一夜之间的火焰，是一切。现
在，唯有艺术的美和艺术的大胆放肆才给人生赋予了价值。这种对艺术的膜
拜产生了如火如荼、光芒四射、鲜艳夺目的文学，一种迷恋于姹紫嫣红、热
情奔放的法国浪漫主义文学。
随着这种艺术觉醒而来的是对本国和外国文学的研究。当时，不仅但丁
和莎士比亚占据了人们的心灵，刚刚在英国和德国出现的浪漫主义作家也成
了法国人知识的源泉。几乎每个人都在阅读司各特的小说，阅读拜伦的《海
盗》和《莱拉》的译本。歌德的《少年维特之烦恼》和霍夫曼的小说都是抢
手货。
由艺术这根纽带连接在一起的法国浪漫主义作家们不仅崇拜外国文学，
也十分重视他们之间的友爱和兄弟情谊。他们互相尊重、互相敬畏。每个人
都把对方视为令人惊讶的瑰宝，里面珍藏着无尽的神奇。雨果曾经给拉马丁、
路易·布郎叶、圣佩琢和大卫·德·安叶尔献上了诗篇；戈蒂叶给雨果、日
安·杜·塞诺和佩特路·布莱尔敬奉了诗篇；缪塞给拉马丁、圣佩琢和诺地
叶献上了诗篇。圣佩琢甚至给这一派的所有旗手都写了赞美诗。就连那唯一
一位歌颂新生的资本的力量的马尔扎克也写了献辞。而乔治·桑这位热情奔
放的才女更是双手捧上了她的 《旅人书简》。在这一派文人之中，我们看不
到文人相轻的陋习，只有真诚而热烈的赞美。
然而，如果仅仅是互相赞美的话，就很容易陷入互相标榜的境地，那么
也就不可能产生后来如此多的文学巨子。相反，他们的赞赏是建立在互相交
流思想、互相帮助、互相影响、互相批评和互相鼓励之上的。爱米尔·戴商
鼓舞雨果从古代西班牙的传奇中提取题材；戈蒂叶在巴尔扎克的《一个外省
大人物在巴黎》中写出了吟咏郁金香的十四行诗。圣佩琢阅读乔治·桑的手
稿，并对她的作品进行了有益的批评。乔治·桑与缪塞之间在文学创作上的
影响就像他们之间的爱那样强大。
这批人以与传统决裂为荣，他们仅对古典主义的束缚，鼓吹色彩、激情
和风格。他们的另一大特点就是兴起了人民文学，这是在德国浪漫主义和英
国浪漫主义中，都不曾出现过的倾向。然而现在，热情的平民、报仇雪恨的
人、感恩戴德的人却成了雨果笔下的主人公，一起站在了舞台上。野蛮人成
了梅里美描写的对象，他们的粗犷和清新的情感与德国作家笔下病怏怏的人
物形成了鲜明的对照。诺地叶带着一颗童稚的心灵，通过描写的孩童说着天
真的语言。而乔治·桑却把她的妙笔用来描绘高贵妇女心灵中天生的高贵和
自发的善良。
这种清新自然的风格与卢梭的学说关系十分密切。卢梭宣扬个性解放。
崇尚想象、歌颂自然，肯定感情是人的思想行为最奥秘的源泉。他的这种关
于感情的学说成了浪漫主义作家的思想基础。导致了浪漫主义抒情风格的形
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成。除此而外，法国早期浪漫主义作家夏多布里昂和斯达尔夫人对浪漫主义
文学也产生了巨大的影响。前者扩大了自然描写的范围、使海洋、山岳、森
森、陵阙等巨型景物进入了文学领域。他反对古典主义诗学的绝对标准，提
出了历史比较的文学批评方法。
夏多布里昂（F· R· De Chateaubriand）出身于贵族家庭。法国革命
期间，他离开祖国去北美旅行。后又在反对革命的战争中受伤，之后流亡伦
敦。在此地，他写了《革命论》，以及《基督教精神》。 1800年，他发
表了中篇小说《阿达拉》。这是一部描写爱情和宗教的冲突，宗教最终战胜
了爱情的故事。天主教徒印第安女子阿达拉爱上了异教徒少克达斯，但由于
母亲已经许愿把她献给上帝，她不敢违背誓言，让母亲在来世受苦，于是服
毒自杀。阿达拉临终时，由于有传教士对她进行天国的说教，她也就不再感
到死亡的痛苦。沙克达斯曾经因为达的死而诅咒过天主教的残酷，最后也和
天主教和解了。作者在这里让宗教战胜了爱情，企图宣扬基督教的“庄严伟
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