在接触李先生的过程中，望之俨然，即之也温，那种近乎羞涩的客气，那种对晚辈的谅解，
有时实在不能体会这是同一个人。
现在再一次写这篇文章，实不敢以序自称，仅能以一个出版者的心情，说说我对李先生
的感觉。平心而论，李敖先生的一生，早已不需我为文奉承，李先生一生治史，史家是相信
历史的公论的，但前提是要留下足够的证据，现在这本《李敖快意恩仇录》，无疑将留下足
够的凭据，李先生或不见容于当世当道，但是未来名山千古，将有定论。
自序
你会说：“我已经看了《李敖回忆录》，怎么又冒出了《李敖快意恩仇录》？我看一本
够了哇，不要再看第二本啦！”—当然，你可以不看，随便你，只是告诉你：这一本跟那一
本全不重复，这并不因为有两个李敖，而是李敖有两个“老婆”，你看到的正集，只算看到
了他的“大老婆”，但看这本，才能看到他的“小老婆”。没有人只正视一个人的“大老婆”
而不偷窥他的“小老婆”。所以，你不必犹豫、也别打算省钱，还是快买这本吧。西方谚语
说：“好奇之心，使猫送命。”（Curiosity killed the cat．）上帝保佑，你幸亏是人，
不是猫。你可以又长寿又好奇，只是再多花三百多块钱而已。
一般拍电影、写小说，凡是又来一集者，大都后不如前，原因在又来一集者，都想在
热璫头趁机多捞一票，以致弄得画蛇添足。但《李敖快意恩仇录》之作，却不如此，因为根
本上不是画蛇问题而是画龙问题。原来前面那本《李敖回忆录》，非画蛇也，乃画龙也。画
龙而未点睛何也？俟此书耳！
《李敖回忆录》三十万字，实不足以尽多彩多姿，三十万字中，或欲说还休、或语焉未
详、或按下不表、或舍之则藏，未尽之处，势须点睛，要想点睛，则《李敖快意恩仇录》势
在必出，商之商周出版公司何飞鹏先生，飞鹏正庆幸出版《李敖回忆录》死里逃生，闻此噩
耗，自知无所逃于出版或不出版之间，“伸头挨一刀，不伸头也挨一刀”，乃窃商于趋势大
家詹宏志先生。宏志好读书而求甚解，知李敖最深，猜他认为大不了把《李敖回忆录》已捞
钞票再赔回去，但李敖不可开罪，于是点睛之议遂决，李敖的“小老婆”遂脱颖而出。颖
者，毛也，欲见毛必先有脱裤手续，此书脱裤以显、脱毛而出，可想而知矣！
一九九八年六十三年将弃我而去之日，
李敖写于中国台湾
1 陆根纪
飘洋过海，乃怀陆根，我虽不往，一往情深。
“光宗耀祖”是中国入向往的主题思想，它有点封建，但在追远寻根的意义上，却又不
无可取，至少有这种思想的人，它不忘本，也很念旧，自己发达了，不忘记使祖宗也跟着发
达一下。糟糕的是，很多人在使祖宗发达时却为了体面，硬替自己换了祖宗，例如窃国大盗
蒋介石，高攀自己是周公之后，但其手下何应钦却技高一筹，高攀自己是周武王之后，而周
武王是周公哥哥，是老大，是嫡系，光耀起来，显然我比你大。其实周武王、周公绝不会跟
国民党这两个瘪三沾亲带故，只是他们死后倒霉，被瘪三抓住不放而已。
至于我李敖，对祖宗问题却正常得多，不但正常，并且涉嫌低攀，且有扶弱抑强的味
道，因为我把祖宗锁定在少数民族及被压迫民族身上。我首先根据我家藏的《李氏宗谱》，
声言我是苗族之后；接着根据学理，又声言我跟高山族同源。
关于我是苗族之后，已获大陆学术界的认同，从苗学研究的书刊上，已经一再把我作为
样板。四川民族出版社出版伍新福、龙伯亚著的《苗族史·苗族远祖量尤》等书已开苗族与
蚩尤历史的先河；而贵州民族出版社出版龙伯亚写序、田玉隆编注的《蚩尤研究资料选》，
更是光扬此道不绝。一九九七年三月二十九日，在贵州大学执教的田玉隆（苗族）还托台湾
的黄彼萝、杨尔琳教授间接转苗蚩之书来，认同之情，不可掩也。事缘我在大陆出版的《李
敖文集》扉页上，早题反诗如下：
落落何人报大仇？明珠岂肯做暗投？
信手翻尽千古案，我以我血荐蚩尤。
大陆本来是一片鲁迅“我以我血荐轩辕”天下的，忽然台湾传来荐轩辕死对头的妙诗，
自然足为少数民族及被压迫民族张目。而在海峡这边，我也没闲着，我排斥了高山族绝对南
来的说法，而采取了高山族是苗族论的新说。在台湾大学教过我考古人类学导论的凌纯声教
授，曾综合日本学者金关丈夫、国分直一、鹿野忠雄等教授的见解，益以己说，发表《古代
闽越人与台湾土著族》论文。他的结论是：高山族“在古代与原来广义的苗族为同一民族，
居于中国大陆长江以南，……远在纪元以前，……移居台湾，海上早有往来，自秦皇汉武三
次迁沿海越民于内地，彻底实行海禁以后，台湾孤悬海外，乃与大陆隔绝”。凌纯声此说，
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