年的诗中却有着下面这样的作品：
漫成一首
江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨刺鸣。
见萤火
巫山秋夜萤火飞，疏帘巧入坐人衣。勿惊屋里琴书冷，复乱檐前星宿稀。却绕井栏添个
个，偶经花蕊弄辉辉。沧江白发愁看汝，来岁如今归未归？
浦起龙赞扬第一首：“夜泊之景，画不能到。”（《读杜心解》卷六）此诗
的成功之处在于纯用白描，而对于这种荒江静夜、鹭宿鱼跳之景，只有充满
生活气息的口语才能传其神。此诗中的“联拳”和“拨刺”，仇兆鳌分别注
为：“群聚貌”、“跳跃声”（《杜诗详注》卷一五）都是俗语，全诗也都
用口语写成，就说明了这一点。第二首的情况也是如此，清人顾宸评此诗：
“萤尾耀光，迭开迭舍，不停一瞬，如弄光然，‘弄’字工于肖物。”（《杜
诗详注》卷一九引）我们认为“弄”字确实“工于肖物”，但应该指出，“弄
辉辉”与“添个个”一样，都是口语。而且此诗似乎是有意识地通篇皆用口
语，如第三句中“屋里”二字，本来也可用“堂上”、“室内”等，但“屋
里”更近口语。声谐语俪的七言律诗竟能纯用口语写成，这是杜甫的独擅之
技。
上述杜诗中的口语显然是来自当时的民间口头语言，也即元稹所谓“当
时语”。然而诗歌的语言与日常生活中的语言毕竟是有区别的，前者是对后
者进行提炼的结果。所以当诗人们要想卓有成效地从人民口头语言中获取营
养以丰富自己的诗歌语言时，最佳的途径就是学习民歌，因为民歌中的语言
已经经过千百次的提炼，它既是生动活泼的民间口头语言，又是优美精炼的
诗歌语言。杜甫正是这样做的。杜甫非常注意学习民歌，这包括下面两种情
况：
首先，社甫注意学习古代的民歌。前人论述杜诗“无一字无来处”，也
包括杜诗对《诗经》、汉魏六朝乐府民歌中字句的运用，那些字句表面上虽
为书面语言，实际上却是积淀在古书中的民间口头语言，因为《诗经》及汉
魏乐府诗中的大部分作品本是古代的民歌。杜甫的乐府诗虽然“即事名篇”，
不复沿袭古题，但它们不但在精神上与古代民歌一脉相承，而且在语言上也
有极深的渊源关系。例如《兵车行》中“那娘妻子走相送”一句，注家多引
北朝民歌《木兰诗》“不闻那娘唤女声”，而在宋刻《分门集注杜工部集》
中，此句之下的诗人自注也是引的《木兰诗》。此外如《后出塞五首》之一
中“千金买马鞭，百金装刀头”，注家引《木兰诗》“西市买鞍鞘，南市买
辔头”；《新安吏》中“喧呼闻点兵”、“府帖昨夜下”二句，注家引《木
兰诗》“昨夜见军帖，可汗大点兵。”甚至在一些并非乐府诗的杜诗中，我
们也能看到诗人借鉴《木兰诗》语言艺术的痕迹，如《忆昔二首》之一有句
云：“老儒不用尚书郎”，《草堂》诗中有句云：“旧犬喜我归，低徊入衣
据；邻舍喜我归，沽酒携葫芦；大官喜我来，遣骑问所须；城郭喜我来，宾
客隘村墟”，前者乃学《木兰诗》中“木兰不用尚书郎”句，后者乃效《木
兰诗》中“耶娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊
来，磨刀霍霍向猪羊”一节，所以宋人蔡梦弼云：“此诗全用《木兰诗》体。”
（《草堂诗笺》卷二二）对于一首古代民歌竟至反复仿效，杜诗与古代民歌
在语言艺术上的渊源关系于此可见一斑。
其次，杜甫注意学习当代的民歌。杜甫生长在中原地区，但他非常喜爱
其他地区的民歌。他壮游吴越归来后曾有诗云：“诗罢闻吴咏，扁舟意不忘。”
（《夜宴左氏庄》）当他入蜀以后，蜀地民歌那激越峭健的音调更吸引了他
的注意，作诗说：“万里巴渝曲，三年实饱闻！”（《暮春题瀼西新赁草屋
五首》之二）而饱闻巴渝之曲的直接结果便是杜甫的七言绝句出现了不同于
其他盛唐七绝的新风貌。对杜甫七绝的评价，历来是一个聚讼纷坛的论题，
而多数论者对杜甫七绝是持贬低态度的，如明人王世贞云：“大白之七言律、
子美之七言绝，皆变体，间为之可耳，不足多法也。”（《艺苑卮言》卷四）
胡应鳞甚至说：“子美于绝句无所解。”（《诗薮》内编卷六）即使是为杜
诗辩护的人，也往往只是举出几首风格类似王昌龄、李白的杜诗而已，例如
近人高步瀛说：“杜子美以涵天负地之才，区区四句之作，未能尽其所长。? .
然观‘锦城丝管’之篇，‘岐王宅里’之咏，较之太白、龙标，殊无愧色。”
（《唐宋诗举要》卷八）言下之意，除了《赠花卿》、《江南逢李龟年》等
少数篇什外，杜甫的七绝还是比王、李“有愧色”的。其实《赠花卿》等二
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