例。即使在日常生活的细微题材中，杜甫也是忽悲忽喜，柟树为风雨吹倒，
竟使他血泪交流；田父请他饮酒，又使他喜不自胜。总之，杜甫忧乐俱过于
人，所以他的感情的抑扬跌宕的幅度也过于人，而这就是“顿挫”风格的情
感内涵。此外，杜甫的思维空间异常地广阔，思绪跳荡的幅度极大，这在《秋
兴八首》等诗中有鲜明的体现（详见第二章第六节），由此而产生的时空转
换，意脉断裂等特征，显然也属于“顿挫”的范围。所以我们认为，杜诗中
所凝聚的感情和思想也具有“顿挫”的特征，象《观公孙大娘弟子舞剑器行》
所呈现的“浏漓顿挫”的风格（见本章第三节），其本质即诗人心中的情感
波澜和跳荡思绪。
综上所述，“沉郁顿挫”确是杜诗的总体风格。这种风格是一位感情特
别深挚、思想特别深刻的诗人在动荡时代所创造的，其中又融入了深厚的学
力和深沉的构思，所以它是由很多因素凝聚而成的。这么多因素集中于一位
诗人身上，这在文学史上重复出现的可能性是极小的。所以，尽管自宋至清，
历代学习杜诗的诗人不在少数，但没有一个人能重现这种风格。而且，虽然
“沉郁”风格的美学价值越来越为人重视，晚清词论家陈廷焯甚至将“沉郁”
视为诗词的最高境界而且用它来品评众多的词人，①但人们一提到“沉郁顿
挫”就必然想起杜诗，可见这已经被公认是属于杜甫个人的。“沉郁顿挫”，
这就是杜诗的独特风格。
① 例如王双启《“沉郁顿挫”辨析》（《草堂》1982 年第2 期）一文就持这种观点。
① 陈廷焯在《白雨斋词话》卷一中说：“作词之法，首贵沉郁。”“沉郁”说实为陈氏词论的核心内容，
详见《白雨斋词话》一书。
第四章志在天下的人生信念与致君尧舜的政治理想
一、平正笃实的哲学观点
唐代是一个思想比较解放的时代，儒、道、释三派思想都受到统治者的
重视、支持，思想界呈现出百花齐放的繁纷局面。盛唐时代的诗人思想既活
跃、又复杂，往往是一人身上杂糅有几种思想，比如李白，既受儒、道、佛
三家思想的影响，又喜好纵横、任侠。在这种思想氛围中成长起来的杜甫，
其思想也同样染上了一些自由色彩。青年时代的杜甫，曾与李白一起到王屋
山寻访道士华盖君，欲学长生之道。他们同游梁宋时，也有“方期拾瑶草”
（《赠李白》）的愿望。在他后来的诗作中，也多次写到丹砂、灵芝等道家
所重视的长生之药。杜甫与佛教的关系更深一些，他不但常到佛寺游览，听
讲佛法，而且与赞公、文公等和尚交谊甚深，诗中写到佛语的地方也很多。
有些学者据此而认为杜甫信仰道教和佛教，更甚于信仰儒家，①这实在是一种
本末倒置的观点。我们认为杜甫确实受到佛、道二教的一些影响，但这种影
响在杜甫思想中所占的地位绝对不能与儒学相比。简单地说，杜甫在青年时
代一度醉心于道教，特别是对仙丹灵芝以及由此通住的长生仙界颇感兴趣，
那是盛唐时代的浪漫风尚影响之下一位青年诗人的任性举动，是杜甫在世界
观尚未确立时的浪漫幻想。等到杜甫试图进入仕途并受到种种挫折之后，他
就再也没有这种豪兴了。杜甫对佛教感兴趣主要是在壮年以后的事，由于他
在现实生活中感到极度的苦闷，有时不免想从空门得到一点慰藉，这与王维
所说的“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》，《全唐诗》卷
一二八）是同样的感情倾向。然而王维沿着这个倾向走到了尽头，最终达到
了“万事不关心”（《酬张少府》，《全唐诗》卷一二六）的程度，成了一
个虔诚的佛徒。杜甫则不然，他有时在诗中表示要皈依佛门，论者特别注意
《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》这首诗，因为诗中说：“身
许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。? .本自依迦叶，何曾
藉偓佺。炉峰生转盼，橘井尚高褰。东走穷归鹤，南征尽跕鸢。晚闻多妙教，
卒践塞前愆。顾恺丹青列，头陀琬玻镌。众香生黯黯，几地肃芊芊。勇猛为
心极，清羸任体孱。金篦空刮眼，镜象未离铨。”不但用佛语、佛典甚多，
而且语气颇为坚决，似乎真的要遁入空门了。清人俞瑒评曰：“垂老而将为
出世之人，故皈依曹溪之念特深。”（《杜诗镜铨》卷一云引）确实此诗体
现了垂暮的诗人在苦闷中寻求归宿的心情，然而据此而断定杜甫已皈依佛门
则是欠妥的。理由极简单：首先，上诗作于大历二年（767），可是在那以后，
杜甫仍然自视为儒者，次年即作《大历三年春白帝城送船出瞿塘峡久居夔府
将适江陵漂泊有诗凡四十韵》云：“卧病久为客，蒙恩早厕儒。”同年作《江
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