汉》云：“江汉思归客，乾坤一腐儒。”又作《舟中出江陵南浦奉寄郑少尹
审》云：“社稷缠妖气，干戈送老儒。”反复以儒自称，这哪里是一位皈依
佛门者的口气！其次，真正遁入空门的人应该割断尘念，“万事不关心”，
可是杜甫恰恰相反，家事国事，事事在心。就在《秋日夔府咏怀》这首诗中，
诗人沉痛地回忆了国家的灾祸：“即今龙厩水，莫带犬戎烟。? .旧物森犹
在，凶徒恶未悛。国须行战伐，人忆止戈鋋，奴仆何知礼，恩荣错与权。胡
① 见郭沫若《李白与杜甫?杜甫的宗教信仰》、金启华《杜甫诗论集?论杜甫的思想》。
星一彗字，黔首遂拘挛。”他又倾诉了自己的不幸遭遇：“生涯已寥落，国
步尚邅。衾枕成芜没，池塘作弃捐。别离忧怛怛，伏腊涕涟涟。露菊斑丰镐，
秋蔬影涧。共谁论昔事，几处有新阡？”他还勉励郑、李二人勤于国事：
“宵旰忧虞轸，黎元疾苦骈。云台终日画，青简为谁编？”如此关心着人间
的诗人，怎能成为一位真正的佛徒！佛教本是一种出世的宗教，要求信徒割
断世俗的情爱，桑下三宿尚为所忌，更不用说爱家人、爱朋友、爱人民、爱
国家了！所以象杜甫那样对人间怀着深挚的爱心的人，是绝对跨不进佛门的。
杜诗中有两个有趣的例子：《别李秘书始兴寺所居》云：“重闻西方止观经，
老身古寺风冷冷。妻儿待米且归去，他日杖藜来细听。”《谒真谛寺禅师》：
“问法看诗妄，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。”这两首诗都作于
大历二年前后，即与《秋日夔府咏怀》作于同时，那正是杜甫对佛教最感兴
趣之时。然而前一首说要为妻儿谋食故中断听经，后一首说自己不能象南朝
周颙那样离弃妻儿而卜宅于山中近寺之处，①可见杜甫明白地承认妻儿是他遁
入空门不可逾越的障碍。更何况杜甫对于兄弟、朋友、人民乃至天地间一切
生命都怀有深挚的感情！
那么，杜诗中有许多首写到丹砂灵芝或佛语佛典，这个现象又该如何解
释呢？②我们认为杜诗中有些表示要求仙访药或皈依佛国的话是牢骚之语，如
《观李固请司马弟山水图三首》之二云：“范蠡舟偏小，王乔鹤不群。此生
随万物，何处出尘氛？”又如《写怀二首》之二云：“放神八极外，俯仰俱
萧瑟。终然契真如，得匪金仙术？”③这些话都是因人生艰难而发出的愤激之
语，就好象诗人在《陪郑广文游何将军山林十首》之四中说：“词赋工无益，
山林迹未赊。尽捻书籍卖，来问尔东家”，但他并没有当真变卖书籍而废词
赋；又好象诗人在《曲江三章章五句》之三中说“故将移往南山边，短衣匹
马随李广，看射猛虎终残年”，但并未当真弃文习武以射猎终生一样，这些
一时冲动脱口而出的牢骚话是不能拘泥于字面而作刻板的理解的。另外还有
两种情形也值得注意，第一种是诗歌的题材与宗教有关，比如描写对象是道
观、佛寺，或者赠诗的对象是道士、僧人，这些诗中出现涉及宗教的话是题
中应有之义。例如：《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》咏的是被唐王朝尊为玄元
皇帝的老子之庙，诗中不免要对老子赞颂一番。又如《同诸公登慈恩寺塔》
咏的是佛寺浮图，所以尽管此诗的主要倾向是抒发忧国之思，但也不免有“方
知象教力，足可追冥搜”二句以颂佛法。显然，这些诗并不能说明诗人信仰
宗教。第二种是诗中用的典故成语涉及佛、道二教，杜甫是读破万卷的诗人，
而佛经道藏中本来有许多精妙的语言、生动的比喻、丰富的想象，它们当然
会受到诗人的注意和运用。杨伦也说：“释典道藏，触处有故实供其驱使，
故能尽态极妍，所谓读破万卷，下笔有神，良非虚语。”（《杜诗镜铨》卷
① 《杜臆》卷一○云：“结语十字为句”。可从。《南史》卷三四《周颙传》：颙“长于佛理”，“清贫
寡欲，终日长蔬。虽有妻子，独处山谷。”此诗即用此典。
② 郭沫若先生为了证实杜甫信仰道教和佛教，不厌其烦地把诗中涉及二教的句子罗列了各十几例（见《李
白与杜甫?杜甫的宗教信仰》）似乎这就足以证明其观点了。其实正如萧涤非先生所说，“如果我们把杜
甫诗中有关儒家思想的诗句也逐条罗列，那将不是十几条，而是百几十条。”（《杜甫研究再版前言》）
怎么能够轻率得出“与其称之为‘诗圣’，倒宁可称之为‘诗佛’”的结论呢？
③ 张綖评曰：“此篇说得放旷，是愤俗之语，观者勿以辞害意可也。”（《杜诗详注》卷二○引）我们同
意这种理解。
九）例如《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》云：“葛洪尸定解，
许靖力难任。家事丹砂诀，无成涕作霖。”这是杜甫的绝笔诗，郭沫若先生
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