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春秋大义2:隐公元年_熊逸【完结】(67)

  具体来说,谥号属于涂尔干定义里的“禁忌”范畴,而禁忌在涂尔干的定义里又属于“消极膜拜”(以区别于“积极膜拜”),这种消极膜拜“表面看来,它只能起到阻止行动的作用,而不是激励或修正行动的作用。然而,作为这种约束作用的无意后果,人们发现,它对于培养个体的宗教性和道德性却具有最为重要的积极作用。事实上,正因为存在着将神圣事物与凡俗事物分离开来的界限,所以,一个人倘若不去掉自己所有的凡俗的东西,就不能同神圣事物建立起亲密的关系。如果他没有或多或少地从凡俗生活摆脱出来,他就没有一点可能过上宗教生活。”586——由此观之,从神圣的意义上看,“以讳事神”和谥号是属于宗教范畴的;从凡俗意义上看,它们又是属于道德传统的。

  “以讳事神”在现代的土著社会里依然能够找到相似的习俗。澳洲土著长久以来都被认为是最“土”的土著,人类学家在那里发现,“神圣性”是有着惊人的传染力的——死者的灵魂是神圣的,而这种神圣性很快便传染到死者生前所居住的营地、死者的妻子和亲属以及——对我们最为重要的——死者的名字上边。“所有这些与死者有关的东西,都通过这种方式获得了神圣性;于是,人们都要离他们远远的。它们也不再被当作单纯的凡俗事物来对待了。在道森所观察过的社会里,死者亲属的名字也同死者的名字一样,在哀悼期内不能被提起。死者生前吃过的某些动物也可能被禁止食用。”587

  那么,土著们应该会面临一个难题:既然死者的名字“在哀悼期内不能被提起”,大家需要提起他的时候又该怎么称呼呢?周人当初也应当面临过同样的难题:如果一位亲人死后便不能再提起他的名字,总得有个其他称呼才行。

  是的,不管怎么说,总得有个称呼才行,这个看似很庸俗的念头说不定才是谥法起源的真实原因。

  另一方面,名字长久以来就和灵魂联系在一起,甚至直到现在,很多人仍然对名字怀有一种迷信般的感情。从周人以来,男人在社会交往中普遍互相称字而不称名,后来的文人又喜欢给自己起“号”;女子的名字就更是深藏不露,只在媒人来提亲的时候才会悄悄透露给男方,588而在嫁人之后,这个“名”马上又被收藏不用了。现代人这种普遍的“姓”和“名”连称的方式大体而言是很晚近才成为社会习俗的,据说其源头是“开会发通知或法院发传票”。589

  在古代社会,“名”还常被用来做些招魂、叫魂、施巫术之类的事。590这种心理并非中国人所独有,而是世界性的。郑振铎曾在《释讳篇》里详论此事,列举了世界各地讳言称名的习俗,并且谈到名的禁忌直到近世还大有遗存。591现在仍能听到在很多家庭当中两口子的互相称呼:“狗子他爹”,“狗子他妈”,这或许也算“讳言其名”之一例,虽然比较粗俗,但说不定也和周代礼制中神圣庄严的谥法出自同一个源头或同一种心理。

  而事情的另一面是,所谓周人以讳事神,但制度之初创,避讳还不算十分严格,远不如秦汉以后,所以君臣同名、祖孙同名的现在屡屡可见——如周穆王名满,而周有王孙满;郑武公名掘突,其孙厉公名突,如此等等,不一而足。592

  (3)谥号的合礼与非礼

  “狗子他爹”和“狗子他妈”这是夫妻之间的彼此称呼,如果是外人来叫,并且是称呼一个已婚妇人,还常见这样的一种称谓,即“某某家的”——比如《红楼梦》里就有个经常露脸的“周瑞家的”。

  “某某家的”作为一种称谓类型,其中隐含的道理则是:女子出嫁从夫,即便是称呼上也要随着丈夫。——这一风俗来源久远,早在周代,对女子的称谓和谥法就有过这样的讲究。如果细看这些讲究,就会发现:《春秋》及“三传”所记载的孟子和声子,乃至接踵而来的仲子,她们的称谓似乎都是有问题的,或者说是不合礼的。

  清人刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》引《北史·张普惠传》,借北魏大学者张普惠之口来提出问题。刘文淇引述简略,而《北史·张普惠传》中的一整段议论都很有参考价值。

  张普惠是位前辈专家,“精于‘三礼’,兼善《春秋》、百家之说”,他的论断在当时是很有权威的。时值太妃之死,大臣们商量着给她立碑,标题想写“康王元妃之碑”。元澄拿不准主意,去问张普惠,张说:“细查朝廷典章,只有‘王妃’之称,并无‘元’字。想当初《春秋》鲁惠公的夫人孟子称元妃,是为了和继室声子相对以示区别。如今烈懿太妃追随先王而去,更无声子、仲子之嫌,我认为没必要用‘元’字来区分名份。在姓后边加个‘氏’字,这是对活人的称呼,所以《春秋》里说‘夫人姜氏至自齐’;而人死下葬之后,就要以谥号来配姓了,所以《春秋》说‘葬我小君文姜’和‘来归夫人成风之襚’,这都是以谥号配姓。古代已婚女子死后直接就用丈夫的谥号……”593

  刘文淇引张普惠之论,是为了说明“妃”是正妻、嫡妻之称,以驳孔颖达“妃”是妻妾通用之解。有趣的是,刘也和孔一样征引了《礼记·曲礼》“天子之妃曰后,诸侯曰夫人”这段,说明“妃”是只用来称呼天子正妻的594——《礼记》这同一段文字竟然同时作了正反两方的论据。


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