认为:
“子顺父,妻顺夫,臣顺君,何法?法地顺天。”(《天地》)照它看来,君臣、
父子、夫妇之间的关系,犹如天在上,地在下一样,是永远不能改变的。天之地位高,
地之地位卑,犹如君臣、父子、夫妇之间的尊卑等级关系。它还将太阳比做君主,月亮
星辰比做臣民,用日月星辰的自然现象来论证和神化君主的权威。“三纲之义,日为君,
月为臣也。”(《日月》)“君有众民,何法?法天有众星也。”(《五行》)君主之
于臣民,犹如天上月亮星辰所拱卫的太阳。《春秋繁露·阳尊阴卑》曾说:“君不名恶,
臣不名善,善皆归于君,恶皆归于臣。”《白虎通义》进一步阐述此理论:“臣有功归
于君,何法?
法归月于日也。”(《五行》)月亮本身不发光,它的光源于太阳的照耀,照此而
推论,“臣有功归于君”则是合情合理的。
古代朴素的唯物主义概念阴阳五行说,曾被董仲舒利用为其“天人感应”的神学目
的论服务,《白虎通义》进一步发展和引申了董仲舒的思想,用阴阳五行说为皇权至上
的中央专制集权制服务。它特别突出和发挥了“土居中央”的观点,把土列为五行之首,
其他的金木水火都依赖土而存在。“土在中央,中央者土,土主吐,含万物,土之为言
‘吐’也。”
“木非土不生,火非土不荣,金非土不成,水非土不高。”
(《五行》)这一解释完全超出了《春秋繁露》中关于五行“土居中央”的观点,
它将金木水火土明确划分出等级尊卑贵贱,并以此来比附社会,将封建等级制度自然化,
从而神化君权,巩固封建统治。
《白虎通义》的认识论是依附于宗教神学的唯心主义之上的。它所要认识的,不是
客观事物及其规律,而是由“天”所决定的“道”。所谓“玉不琢,不成器,人不学,
不知道。”
(《辟雍》)“道”由谁来发现和传授呢?是通天地鬼神的圣人:
“圣者,通也,道也,声也。道无所不通,明无所不照,闻声知情,与天地合德、
日月合明、四时合序、鬼神合吉凶。”
(《辟雍》)由圣人发现,与天有密切联系的道,就是“天不变,道亦不变”中的
道,即封建统治秩序、伦理纲常。
宣扬维护封建统治的“三纲”、“五常”、“六纪”是《白虎通义》的主要内容。
它说:“三纲者何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。……故《含文嘉》曰:‘君为臣纲,
父为子纲,夫为妻纲。’……人皆怀五常之性,有亲爱之心,是以纲纪为化,若罗网之
有纪纲而万目张也。”(《三纲六纪》)从三纲出发,它进一步提出三纲之纪,即六纪:
诸父,兄弟,族人,诸舅,师长,朋友。三纲六纪与自然法则是相通的:“三纲法天地
人,六纪法六合。”具体而言:“君臣法天,取象日月屈信(伸),归功天也。父子法
地,取象五行转相生也。夫妇法人,取象六合阴阳,有施化端也。”(《三纲六纪》)
由于封建伦理关系取诸阴阳和天道,因而它就是普遍而绝对的。君权、族权、夫权、神
权束缚人民的四条绳索亦以皇帝钦定的形式而成为“法典”,成为完整的束缚人民的精
神枷锁。在强调臣绝对服从君的主调之下,《白虎通义》还在《五行》中提出臣对“无
道之君”可以推翻的思想。当然,这一思想并未超出董仲舒的改制思想。
《白虎通义》有一定的学术价值。全书共汇集43条名词解释,内容涉及社会、礼仪、
风习、国家制度、伦理道德等各个方面。其中有很多条目汇集了不同的学术观点,有些
条目还并列了不同甚至相反的观点,如“王者不臣”条、“王霸”条等,对有关解释都
存而不决,以供人们参考。
《白虎通义》问世以来,产生了很大的影响。由于它是由皇帝亲自钦定的,内容又
包罗万象,在政治、思想、伦理等各个方面,都为人们规定了行为规范。《白虎通义》
用阴阳五行来普遍地具体地解释世界的一切事物,大者如“三纲五常”,小者如婚丧嫁
娶、日常生活现象,都可以用阴阳五行说去说明,不管如何牵强附会,如何荒唐,说者
言之凿凿,听者深信不疑,使阴阳五行成了人们认识与解释世界的万能的“金钥匙”,
成为一种思维模式和定式,这对学术的更新、思想的解放无疑是一种致命的桎梏。
《白虎通义》融合今文经学、古文经学与谶纬迷信于一体,企图统一经学,建立神
学经学,并将其奉为永恒的真理,要人们世代相沿,习之、诵之,不许怀疑和批判,这
只是统治者一厢情愿的梦想,历史发展的事实告诉我们,经学一旦发展为神学,它的生
小贴士:如果觉得52书库不错,记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门:排行榜单 | 好书推荐 |