夏地区有禅宗、华严宗，净土宗以及密宗流行。因为这些宗派所崇奉的
主要经典在西夏都有译文，并广为流传。西夏僧人地位很高，许多被封
为国师，出入宫禁，成为帝王的顾问和助手，对稳固社会秩序起了很大
作用。
（3）金代佛教的传入与展开
女真在建国以前便已从临近的高丽、渤海等地输入了佛教。灭辽后
进入中原，又占领了宋都汴梁及淮河以北地区，当地发达的佛教文化给
予女真人更大的影响，他们在汉化的同时也佛化了。金朝诸帝对佛教皆
采取扶植政策，把大量的土地、金钱赐给僧人，致使寺院快速发展。“燕
京兰若相望，大者三十有六”①，“僧居佛寺，冠于北方。”②不过金代
统治者也吸收了辽代过份崇佛导致国力衰退的教训，对佛教的发展实行
严格的控制。金朝效仿唐宋，建立自上至下的僧官制度，考试僧尼，发
放度牒，严禁民间私建寺院。凡私自度僧者，给予严厉的处罚。金代早
期对佛教的管理是严格的，然而章宗朝以后，国内政治腐败，外有蒙古
强大的军事压力，金朝统治者也效法宋室，公开出售度牒、师号以补国
库亏空，从而导致僧侣队伍的腐败。
金朝继承了辽、宋两代北方佛教事业的基础，所以比较成熟、发达。
在佛门诸宗中，仍以禅宗的临济和曹洞两派最为流行。临济一系有道询
（1086 年——1142 年）住山东灵岩寺传法，较有名气。圆性（1104 年—
—1175 年）在大定年间曾住持燕京潭柘寺，大力复兴禅学，著有《语录》
① 《松漠记闻》卷上。
② 《宣和乙已奉行程录》。
三编行世。另有相了（1134 年——1203 年）、道悟（1151 年——1205 年）和教享（1150 年——1219 年）等人在北方各地传播杨岐“看话禅” 一派的禅法。曹洞宗中最著名者当推万松行秀（1166 年——1246 年）， 俗姓蔡，15 岁出家，在磁州（今河北磁县）大明寺参雪严长老，“豁然 开悟”，并成为嗣法门人。后还邢州（今河北邢台），建万松轩自适， 号称万松老人。他曾受金章宗之命入宫说法，受赐袈纱。他写的《评唱 天童正觉和尚颂古从容庵录》是当时禅宗名著。他的弟子称赞他“儒释 兼备，宗说精通，辨材无碍。”他曾劝金、元两朝名臣耶律楚材“以儒 治国，以佛治心”，成为一时的名言。
金代华严宗有名僧宝严、义柔、惠寂等人，在北方大寺多次开讲《华 严经》。密宗有法相和知玲二人较为知名，在民间弘传金刚界曼荼罗法。 净土宗在金代亦为天下共宗，祖朗、禅悦、广思等人宣扬净土思想较有 影响，开北地结社念佛风气之先。律宗则以悟铢、法律最为著名，后者 曾于皇统二年（1142 年）奉诏度僧十万。
5．元代的“帝师”制度及其西藏并入版图
元代是以蒙古贵族为主体建立的封建政权，也是我国少数民族建立 的第一个全国性政权。为了对广大地域的各族居民进行统治，蒙古族统 治者很注意利用当地的宗教组织，拉拢扶植，以固王化。蒙古帝王及其 贵族，经常一次便将几百顷土地，几万两白银赐给寺院，使中国佛教很 快便恢复到了宋、金时期的规模。至元二十八年（1291 年）统计，全国 寺院 24，318 所，僧尼 213，148 人，禅宗有曹洞大师行秀，临济大师印 简（1202 年——1257 年）、妙高（1219 年——1293 年）在北方弘化。 在南方则有临济宗人祖钦（？——1287 年）、原妙（1238 年——1295 年）、行瑞（1255 年——1342 年）、一宁（1247 年——1317 年）等人， 四出活动，传播禅法。天台宗有性澄（1253 年——1330 年）传承香火。 华严、唯识、律宗虽不发达，但也绵延不绝，香火不断。
元代佛教最突出的特色是建立了前所未闻的“帝师”制度。《元史·释 老传》载：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同日而语。” 元代之前有国师而无帝师，元亡以后帝师制度也随即消失，所以帝师制 度成了元代佛教史的标志。《释老传》又说：“元起朔方，固已崇尚释 教，及得西域，世祖以地广而险远，民远，民犷而好斗，思有以因其俗 而柔其人，乃于郡县土蕃之地，分官设职，而领之于帝师。乃立宣政院， 其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举。而总其政于内外者， 帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是，帝师之命，与诏敕并行 于西土。”显然，帝师之号并非仅仅出于对土蕃高僧的尊敬，而是基于 治藏的需要。
元代第一位帝师是藏传佛教萨迦派首领八思巴（1239 年——1280 年）。1252 年忽必烈进军云南途中驻节六盘山，八思巴东行拜谒世祖， 深得世祖赏识。元统一中原后，为了推行“重色目而轻汉人”的民族歧 视政策，封八思巴为国师，赐玉印，“统领天下释教”。他亲为世祖皇 帝、皇后及皇族成员授灌顶礼，以后相沿成例，只有受过帝师灌顶的皇 子才能登基。后八思巴根据藏文字母创造了新蒙文，因而升为帝师，赐
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