在后弘期理论建设方面，印度高僧阿底峡（公元 982 年——1054 年） 功不可没。他本是印度扎护罗国王子，自幼好学，精通声明、医方明、 工巧明和大小乘、显密教经论。29 岁出家，曾任那烂陀寺和超岩寺首座， 许多西藏僧人皆向他求学，并把他的情况介绍给藏王。阿里地区藏王意 希沃派人携带大量黄金，请阿底峡入藏传法。阿底峡到西藏后发现，藏 僧修习十分混乱，把密教无上瑜伽的修习变成了恣意淫乱。所以他写了 《菩提道灯论》，专门讲述显、密修习次第，认为一定要先显后密，在 完全掌握了显宗理论后，方可修炼密教。特别是涉及男女双修的无上瑜 伽功法，只能授给有大根基的人。据说，他只把四本续中一切口诀授给 了仲巴敦一人，可见掌握之严。阿底峡对显密修习次第的强调，防止藏 密象印度密教那样由世俗而庸俗，由庸俗而腐败。
3．藏传佛教宗派的形成及其特点
后弘期佛教扫清了障碍，迅速成为藏地占支配地位的意识形态。不 过由于佛教本身即流派众多，加之当时西藏各地贵族割据，僧侣与当地 封建势力相结合，形成了互为表里的统治集团，因此产生了大大小小的 诸多宗派。其主要者有：“宁玛、噶当、萨迦、噶举、格鲁五大派和一 些小教派。格鲁派产生稍晚，参见本书下卷，此处简单介绍前述四派。
（1）宁玛派
该派是藏传佛教中流传最为久远的一派，宁玛二字即为“古”、“旧” 之意。所谓“古”因其自称是前弘期莲华生所传，创教时间早于其他诸 派。“达磨灭法”时期，该派僧人在民间传法，得以躲过大难。所谓“旧”， 因其理论属于前弘期传入的旧派密咒。但其真正的创始人是11世纪的“三 索尔”，即索尔波·释迦琼乃（1007 年——1062 年）、索尔琼·喜饶扎 巴（1014 年——1074 年）和索尔琼·释迦僧格（1074 年——1134 年）。 该派僧人多戴红帽子，穿红衣，故又称红教。宁玛派的特点是组织松散， 没有中心寺院，教徒分布各地，僧人参加生产劳动，可以娶妻生子。其
理论以“大圆满法”为正传，认为人心本净，修习的目的就是要保持心 体本净的状态，顺其自然，摆脱各种迷惑，使心住于“空虚明净”之地， 即算达到了“大圆满”，即身成佛。宁玛派由于在民间传播，吸收了较 多的本教色彩。宁玛派虽然僧人不多，但一直传至现代。
（2）噶当派
在藏语中，“噶”字意为“佛语”，“当”字意为“教授”、“教 戒”，即一切佛语都是对僧人修习的指导。该派源于阿底峡，实际创始 人是仲巴敦（1005 年——1064 年）。热振地方的热振寺是噶当派的根本 道场。仲巴敦跟随阿底峡修学多年，受其修习次第理论影响很大，比较 重视显宗的各种宗教原理和戒律，在藏传佛教诸派中有“纯净”之称。 这些思想对后来宗喀巴的宗教改革以及格鲁派的创立有较大影响，格鲁 派创立以后，噶当派并入了格鲁派。
（3）萨迦派
萨迦派因其产生于萨迦地区而得名。此派寺院多以红、兰、白三色 线条涂墙，所以也被人们称为“花教”。其创始人是出生于该地大贵族 昆氏家族的昆却杰布（1034 年——1102 年），他曾经先后跟随卓弥、桂·枯 巴拉等人译经，学习显密教法，40 岁创教，自任教主。他规定僧人可娶 妻生子，但生子后便不可再接近女人。教主都由昆氏家族后代担任，从 此昆氏家族便垄断了萨迦地方的政、教大权。元代时由于该派的领袖班 智达、八思巴受到朝廷的重用，所以萨迦派凌驾于其他各派之上，成为 西藏的宗教领袖。元亡后萨迦势力衰落，但仍在本地区维持统治，流传 至今。萨迦派以“道果法”为理论核心，认为修行要经过三个次第，即： “最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者。”
（4）噶举派
噶举在藏语中为“言传”之意，因该派重视师徒口传而得名。此派 僧人多穿白衣，故又称“白教”。噶举派最早有两个支系，主流是由玛 尔巴（1012 年——1097 年）和米拉日巴（1040 年——1123 年）开创的 达布噶举，支流是由琼南交巴（1086 年——？）开创的香巴噶举。两派 一度香火都很兴盛，但香巴噶举 14 世纪以后失传了。噶举派非常重视各 种密教修炼方法，如玛尔巴从印度传来的集密、胜乐、欢喜金刚、四座、 大幻等密法，都被弟子们发扬光大。按照噶举派的说法，显宗主修心， 密宗主修身，他们练功从“拙火定”入手，可以抗拒严寒，穿着单衣过 冬。米拉热巴名字中的“热”字，就说明他有此种功力。另外他们还特 别重视无上瑜伽部的“双身修法”，主张通过男女交媾来证悟空。后来， 噶举派又分化成噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戒噶举和帕竹噶举四大派。其 中帕竹噶举又分化成了止贡巴、达垄巴、主巴、雅桑巴、绰浦巴、修赛 巴、叶巴和玛苍巴等八个小派，号称“四大八小”。在格鲁派创建之前， 噶举派是西藏最有势力的宗派。
除了上述四大派外，藏传佛教中还有希解派、觉域派、觉囊派、郭 扎派、夏鲁派等小的派系，理论大同小异，不过教主不同，修法各异， 使藏传佛教表现得丰富多彩。
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