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世界中世纪宗教史_张践/田微【完结】(79)

  大道教入元以后又称真大道,由刘德仁(1122 年——1180 年)创于金初,他本是一名举人,适逢靖康之变,不愿仕金为官,但也无力组织抗金,唯有创教以慰藉心灵,以教团联络自保。大道教以重视宗教伦理而著名,他们吸收儒、释而订九条戒法,在社会上很有影响。刘德仁又以祈禳治病称名于世,据记载他“治病不用药,仰面视天,病无不愈。”

  所以在朝野很有名气,吸引了大批教徒。大道教的快速发展引起了金廷的注意,金世宗曾召见过刘德仁,赐号“东岳先生”。刘德仁以后下传二祖陈师正、三祖张信真、四祖毛希琮、五祖郦希诚、六祖孙德福、七祖李德和、八祖岳德文、九祖张清志等。在郦希诚时,正逢金元之交,由于他的杰出活动,大道教曾兴盛一时,至元末逐渐衰落。大道教衰落

  ① 《晋真人语录》。

  ② 《立教十五论》。

  ③ 《金关玉锁诀》。

  ① 《重阳授丹二十四诀》。

  的主要原因也是未能建立起独特的宗教理论体系,仅仅依靠宗教领袖的 个人品质和魅力,终难流传久远。

  十七、东亚地区佛教的传播与繁荣

  佛教在印度创生之后,先是经西域传入中国,然后再以中国为中介, 传向朝鲜、日本、越南等东亚国家,因此这些国家的佛教具有明显的中 国化色彩。佛教传入后便立即在当地生根、发育,成为东亚诸国民族精 神中的重要成分。

  1.朝鲜佛教的兴衰

  朝鲜是中国的近邻,山水相依,自古以来交往密切。佛教传入中国 不久,便开始有僧人向朝鲜传教,此时适逢朝鲜的三国时代。

  (1)三国时期佛教的初传与发展

  公元 4 世纪至公元 7 世纪,在朝鲜半岛上同时存在着三个国家:高 勾丽、百济和新罗。高勾丽在朝鲜半岛的北部,首先从中国接受了佛教。 据高丽僧一然的《三国遗事》载:在小兽林王即位的第二年(公元 372 年),有前秦僧人顺道到达高勾丽,送来佛经、佛像。二年后又有阿道 来传教。高勾丽王为顺道建立肖门寺,为阿道建立弗兰寺,佛教事业从 此开基。到广开土王三年(公元 394 年),平壤已建寺院 9 座。

  百济在朝鲜半岛中部,佛教传入稍晚。枕流王元年(公元 384 年), 印度僧人摩罗难陀从东晋到百济传教,受到国王的热情欢迎。第二年, 摩罗难陀在汉山建佛寺,度僧 10 人,以后佛教迅速流布全国。百济国王 对佛教的发展给予了很大的支持,建寺度僧,派遣学僧赴东晋留学,又 遣僧人到新罗和日本传教,把百济变成了佛教的二级中转站。

  新罗在朝鲜半岛的东南部,传入佛教最晚,但发展最快。大约在高 勾丽传入佛教 50 年后,有一名墨胡子的僧人到新罗传法。当时梁朝使臣 送来了一批礼物,其中有香,新罗人皆不知用途,墨胡子告诉他们,焚 香可以发愿、乞灵,向三宝祈祷,新罗人始知有佛。当时朝内有的大臣 拥护佛教,有的反对佛教,国王近臣异次顿自愿舍身殉道。据说杀死异 次顿时,他的头飞上庆州的金刚山,脖子里喷出数十丈高的奶白色血, 还发生了大地震。反对佛教的人大为惊骇,不敢再诋毁佛教了。以后新 罗国王建了许多寺院,允许百姓出家为僧,并派遣大批学僧到中国求法, 产生了一大批名僧,其中圆光法师最为著名。圆光(公元 532 年——630 年),俗姓陈,25 岁到中国求法,兼学儒术。他对《成实论》、《大涅 槃经》深有研究,又曾讲解《般若经》和《摄大乘论》。在高勾丽、百 济攻打新罗时,他代表国王向隋朝请求增援,并且回国抗战。在反抗外 敌入侵的环境下,他提出了“世俗五戒”:“一曰事君以忠,二曰事亲 以孝,三曰交友有信,四曰临战无退,五曰杀生有择”。显然他是把儒 家伦理和佛教五戒结合了起来,用于战时环境,朝鲜的佛教从一开始便 具有了“护国”的色彩。

  (2)新罗统一时期的佛教

  新罗王朝联合隋、唐,逐渐吞并了高勾丽和百济,实现了朝鲜半岛 的统一。当时中国国内也是政治统一,佛教发展出现了鼎盛局面。受中

  国影响,新罗王朝的佛教也开始走向辉煌。

  元晓(公元 617 年——?)大师是这一时期的著名僧人。他自小出 家,31 岁时与学友义湘共同赴中国求学。途中夜半遇到风雨,他们到一 土窑中躲避。元晓口渴,在黑暗中摸到一块有水处,痛痛快快地喝了一 气。第二天早晨一看,原来他们是在一个坟墓中,夜间所喝之水竟是死 人骸骨中积存的。恶心之余,心中忽有所悟:“心生则种种法生,心灭 故龛墓不二,”“心外无法,何为去唐求师?故不赴唐”。元晓的经历 颇似日后中国禅宗的“开悟”。他返国后,或入酒肆猖寮,或持金刀铁 锡,言语狂悖,行为乖张,但是他的佛学理论是无可否认的。国王请为 《金刚三昧经》作疏,疏成之日,国王与众大臣临门听讲。他所作《大 乘起信论疏》称为“东海疏”,连中国名僧法藏作《大乘起信论义记》 中皆多引用之。他另外还有许多著作,在当时的佛学界声望巨大。

  义湘(公元 625 年——702 年)是朝鲜华严宗的创始人,他到中国后, 在长安终南山师事智俨,研习《华严经》。回国后在太白山奉敕建浮石 寺,聚徒讲解《华严经》及其有关论、疏,名声广被,弟子众多。他本 人著有《华严十门看法观》、《一乘法界图》等,朝鲜的华严宗从此流 传。


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