二奇，皇帝既下圣旨，和尚立表忠心。唐太宗一言未了—，旁边便”闪过法师“—这法师的身法好快哟。而且上前施礼，向太宗痛表决心：”贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。“这几句表忠心的言语，可说是天下奇文。第一句，是三藏自称，叫做”贫僧不才“，虽是谦词，不合和尚身份。贫僧已然自谦，不才更成赘语。这第二句，”愿效犬马之劳“，又觉离奇。和尚自有信仰，其信仰基础是四大皆空。空本无着，惟空自善。然而偏要讲”愿效犬马之劳“，和尚自称犬马，这样的和尚，还有取经的资格吗？第三句更怪，”与陛下求取真经“，佛经是宗教的典籍，本与世俗无直接关系。然而，此僧—《西游记》之僧，却信誓旦旦为”陛下求取真经“。此种言论，可说咄咄怪事。然而还有第四句：”祈保我王江山永固“， 万里取经为江山的，大约只有中国有这样的和尚，或者说只有中国传统文人笔下才有这样的好和尚、妙和尚。
透过”西游“看皇权
三奇，皇帝与和尚结兄弟。和尚出世远俗，入了空门，既出家之日，父、母、兄弟、夫妻、姐妹，一切亲情，皆已断绝，从此礼佛，不染俗情。然而，中国的皇帝不管这一套，你和尚不染俗情，但本皇帝偏与你结拜兄弟。其言若曰，你既为朕效劳，朕必定不亏待于你，于是你恭我敬，便成了兄弟。唐王此说，句句皆谬，而玄奘闻此，却又感激不尽。
四奇，拜兄弟还要佛作证。唐皇既要与玄奘结拜，便有个仪式问题，这仪式应该在什么地方举行，却又是个有趣的问题。《西游记》的解决办法，是到佛前结拜，而且看来这还是唐王的主意—”唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称‘御弟圣僧’“。
皇帝与和尚拜把子，称兄道弟，已然不堪，而且还要把这仪式，放在”寺里佛前“，我佛虽然慈悲为怀，怕也要气得肚痛。
五奇，和尚向皇帝发誓。其誓曰：”我这一去，定要捐躯努力，直至西天；如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。“唐僧既是取经，照理说，纵然发誓，也应该向佛祖发誓，但我们的唐僧，偏要向皇帝发誓，而且不取真经，不敢回国。不但不敢回国，还要永堕沉沦地狱。和尚口不妄言，发誓便不合佛法，然而在中国皇帝面前，只能”一片丹心，誓不辱命“。唐僧有了这样的身份，向西天取经，好不神气。
六奇，上述五奇尽管十分离奇，但《西游记》的作者，和千千万万个读者并不以为奇。因为，按中国传统文化，特别是儒家文化理解，君臣关系—管你和尚不和尚，就该如此，就须如此，不如此，反而不合人伦，不合物理。
透过”水浒“看皇权
皇帝权威之大，可以决定人的一生荣辱。所谓一生荣辱，在皇帝那里，也不过是一念之差。
《水浒传》里最有名的坏蛋是高俅。这高俅本是二流子出身，又是个帮闲使坏的货色。书中说他姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚。京师人口顺，不叫高二，却都叫他做”高“。后来发迹，便将那字去了”毛旁“，添作”立人“，便改作姓高，名俅。
这高俅从小不干好事，因为”帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状，府尹把高俅断了二十脊杖，送配出界发放，东京城里人民不许容他在家宿食“。
不大易熬了回来，却又没人敢接，没人敢惹。这样一个东西，说起前程二字，一定会令乡邻左右笑掉大牙。但是不！任你天下多少好汉，得不到一星半点为国效力的机会，偏这高俅，不出几年，便进身朝廷，而且坐上了大宋朝殿帅府的宝座。
为什么如此？ 因为高俅会踢球，而后来的宋徽宗也好踢球，他们俩是”以球会友，一见钟情“。
端王做了皇帝，高俅便成了殿帅府的主人。只要皇帝看得上，不怕鸡犬不升天。
透过”三国“看皇权
这还不算最典型的事例，因为宋徽宗既是亡国之君，高殿帅又是奸佞之臣。最典型的事例则是刘玄德三顾茅庐。
刘玄德三顾茅庐，决定了诸葛亮一生的命运。这说明，即使如诸葛亮这样的英才，如没有权力者，尤其最高权力者的赏识与信任，也将一事无成。刘备得孔明，叫做”如鱼得水“，孔明受知于刘备，叫做知遇之恩。
想当初，诸葛亮隐居在隆中的时候，虽然表面上心甘情愿躬耕于田亩，但他的内心并不平静，他的抱负是巨大的。惟其如此，他虽偏处于隆中田舍之地，还要与博陵崔州平、颍川徐元直、汝南孟公威相友善，”每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰，‘卿三人仕进可至刺史郡守也’，三人问其所至，亮但笑而不言“。
崔州平、徐元直、孟公威都是当时的名士。徐元直，即徐庶，还和刘备有一段往来。”徐元直走马荐诸葛“，成为《三国演义》中一段名留千古的佳话。诸葛亮与三人友善，说他们三人如入仕途，可以做到刺史、郡守，即可以成为统管一方的高级地方官吏。这三人问诸葛亮本人的志趣，他却笑而不言。虽是笑而不言，却又自比管仲、乐毅。
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