铁镜公主闻讯赶来，萧太后撂下一句话，无论是谁，一律不准求情。
公主问道：母后若把驸马斩了，叫我以后依托何人？ 太后说，大不了再给你招个驸马。公主说，再招个驸马，好不好暂且不论，可是阿哥没了亲爹，他长大后会不会埋怨于你？
萧太后一时无话可说，但就是不肯饶恕杨四郎。一来辽国与杨家有血海深仇，二来女儿与驸马合伙骗了她的令箭，这让她气愤难消。
公主又说，母后倒不如当初就把他杀了。太后说，那时我不知道他是杨家的人。公主说，既然当初你不知道就给我招了驸马，现在知道了又要杀他，这岂不是害了我！你怨我骗你的令箭，我满腹的冤屈又该埋怨谁？
萧太后又是无话可说。公主的两个兄弟向铁镜示意：当初是因为太后疼爱阿哥才取得的令箭，现在何不再发挥阿哥的作用。铁镜公主就又在阿哥的屁股上拧了一把，阿哥“哇哇”大哭起来。
公主趁机喊道，小畜生，你闹也没有用，太后要杀你爹，你娘也不想活了。说着，把阿哥往太后怀里一塞：母后，阿哥就交给你了……
阿哥的哭声一阵阵钻心，萧太后钢硬的内心开始柔软，萧家的几个兄弟乘势说情：太后，为了阿哥，你就放驸马这一回吧；驸马平日里对你忠心耿耿，这次去瞧他的老娘，也算尽了他的一分孝义……
事已至此，萧太后只好就坡下驴：既然大伙都替驸马说话，我也不做这个恶人了，恕驸马无罪！
四郎探母引发的风波就这样平息。
《四郎探母》是生、旦唱腔成就较高的传统京戏，又名《四盘山》，也叫《北天门》。该剧淡化战争，突出人情，强调人性美，充满人情关怀和人文色彩，因而流传甚广，很多人都能哼唱几句，是京剧的保留曲目，也是春节晚会特别是春节戏曲晚会的保留曲目。
整部《四郎探母》就是以这样的方式抒发着母子、夫妻、兄弟之间的人伦之情，苍凉凄楚，哀婉动人。亲情至上的原则在这出剧中无处不在，大敌当前，生死决战当前，杨四郎考虑的不是双方的胜负，而只关心能否见上老母一面；铁镜公主为圆丈夫心愿，甘冒杀头罪名骗得令箭；萧太后军令如山，却因外孙一哭而大动柔情；老太君放杨四郎归辽，担心的是铁镜公主为盗令箭而受到处罚……
在这些看似不太可能发生的故事里，亲情与战争无关，人情超越了战争。在这里，爱超越了恨，情盖过了仇，恩化解了怨，爱恨、恩怨、情仇，都有了一个算得上完美的了断。
《四郎探母》把人性关怀提到了至高无上的境地，也许正是因为这一点，1949年后，在以阶级斗争为纲的那段日子里，《四郎探母》被很多人所不能理解，一度被视为汉奸戏，受到了很多批判和抨击。
批判者认为，《四郎探母》同情美化了“叛国投敌”的杨四郎，宣扬了“叛徒哲学”，有辱杨家将一门忠烈的英雄形象，应当否定，甚至禁演。最有代表性的是1963年6月9日，《人民日报》发表的署名文章，《〈四郎探母〉的由来及其思想倾向》。
后来形势日渐宽松，人们不再以政治标签划分人群，可以自由地表达对《四郎探母》的看法。许多人认为杨四郎的“叛徒”罪名不能成立，属于“冤假错案”，应予平反。
不管双方对《四郎探母》思想倾向有何不同评价，但都认同《四郎探母》的艺术成就，该剧结构严谨，情节流畅，环环相扣，一气呵成，这也是《四郎探母》历经波折依然传唱不衰的重要原因。在“两国不和常交战”、“各为其主夺江山”的年代，“血流成河尸骨堆山”。战争不仅让无辜百姓妻离子散、家破人亡，也对杨家将、萧太后这样的豪门造成了无以复加的摧残。他们既是亲家又是仇家，杨四郎与铁镜公主的婚事，使两家、两国陷入了爱恨交织之中，被连绵不断的不幸阴影所笼罩。
以往的杨家将故事，在“忠孝节义”等封建礼教的桎梏之下，母子、夫妻、手足、母女都只是一种机械概念，作为活生生的人的真性情反而被忽略，忠臣良将只不过是皇帝的工具和玩偶。《四郎探母》中的帝王将相都被赋予了普通人的情感，注入了凡夫俗子的血液。无论是铁镜公主、萧太后，还是杨四郎、佘太君，尽管他们是敌对双方、生死仇家，但都散发着人性的光辉，温暖而感人。
在这里，人性超越了战争，覆盖了仇恨。情感面前，战争褪色；关爱之中，融解仇恨。《四郎探母》既是对战争的反思，又是对战争的控诉，非常具有现代意义。
不过说到底，《四郎探母》也只是一件艺术作品，其中呈现的许多情节，不但《宋史》没有，就连以前的杨家将故事也没有提到，它是京剧对杨家将故事的又一次加工创造。
上述关于杨四郎命运的三种观点，叛徒说也好，卧底说也好，模糊政治色彩也好，不管哪一种说法，有一点始终未变，那就是杨四郎被辽国招为了驸马。但杨四郎究竟被哪位公主招为驸马却说法混乱，《三关排宴》里是桃花公主，《杨家府演义》中是琼娥公主，《杨门虎将》中是明姬公主，而在《四郎探母》等故事中又变成了铁镜公主。
不仅如此，杨四郎叫什么名字也是众说不一。
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