“唐世贵臣皆有庙”，“五代荡析”，“庙制遂绝”，宋代“久而未讲”。仁宗皇帝考虑到群臣贵极公相，对祖先的祭奉却与常人无异，因此允许文武官员建立家庙。
皇祐二年（1050年），家庙解禁的有关政策正式出台，但很久都没有人行动。因为家庙制度废除日久，当朝的士大夫不仅不知道家中竟然可以设庙，更不知道家庙应该如何修建。
至和二年（1055年）六月，当时的宰相文彦博成了宋时第一个要吃螃蟹的人，但因为不知家庙如何修建，他派人专程去了长安，详细观摩了一杜姓家庙，才确定出蓝图样本，建成了宋代第一座家庙。
从907年五代废止家庙，到1055年文彦博修建家庙，期间家庙制度失传152年，杨业归宋时已没有家庙制度，所以在杨业、杨延昭那个时代，开封是绝无不可能存有杨氏家庙的。
这段历史的厘清，说明清人关于杨业家庙的说辞是想当然的附会，是想象基础之上的杜撰，与故事小说的说法一样，不足为信。尽管杨家没有被皇帝赐宅，但在人们的心目中，他们的功业伟大，被赐豪宅当属情理之中。现实与故事的差别就是这么巨大。
如今开封的天波府也并不是什么遗迹，它于1994年才建成，是一座仿宋建筑群。
20世纪80年代以来，随着旅游事业的发展，为促进当地的经济发展，开封天波府在这样的大背景下应运而生。新版的天波府由东、中、西三个庭院组成。中院为天波杨府的主体天波楼，高24米，面积1000平方米，为夹层重檐歇山式建筑。
天波楼内有很多塑像，一楼大厅设“杨业发兵幽州救主”，二楼有“佘太君杨门选将”，均为大型群雕。两侧的配殿，设置了杨家将故事组雕，东配殿是杨家热血男儿的雕塑，包括大郎代主赴难、七郎单骑闯营、五郎斧砍萧天佐等；西配殿的主角是杨门女将，有穆桂英大破天门、七娘迎战马吐温、八娘九妹杀败耶律方等等。这些内容大多源自故事演义，没有多少历史真实可作依凭。
西院为杨家花园，采用江南园林营造手法，南部挖池叠山，山上建亭，山下修洞，水池上修建九曲桥，临水建有水榭，形成敞开式山水景致，曰“天波碧潭”。东院为演兵场，由点将台、练兵场、大门、帅旗及连接中院的走廊等设施组成。
气势威严的“天波杨府”坐落于开封杨家西湖北畔，东靠北宋皇宫遗址龙亭公园，西临清明上河园和翰园碑林，是今日开封著名的旅游景点。
天波杨府投下了800万巨资，虽然宏伟壮观，但只不过是一座仿宋宅院，虽然参照了《东京梦华录》、《宋东京考》等记载，但离历史真实相距甚远。
其实不仅是开封的天波府，全国各地有关杨家将的不少古迹，很多都是根据故事附会。
京城里根本没有什么天波府。之所以会有天波府一说，可能是人民根据杨家将的功劳，觉得他们应该享受那样的待遇，尽管有很多功劳是人民凭空想象出来的。
京城里没有天波府，也不可能有天波府，宋朝的帝王不可能在解除了大将的兵权之后，又重新重用武将养虎遗患。但是人民爱戴杨家将，人民比封建帝王更加珍惜英雄爱惜英雄。真正爱才爱英雄的是人民而不是帝王，宋朝的帝王不仅不爱戴英雄，甚至非常忌惮英雄，宋太祖杯酒释兵权的历史很能说明这一点，这也是宋朝军力不强、国力不振，最终为外敌所灭的根本原因。在人们的心目中，天波府已是一个定了型的概念，一个永恒的概念，它寄托着人们对爱国英雄的无上礼遇和无限崇敬。
三 杨家将居于何处
京城里面没有天波府，杨家父子只不过是边防守将，不是什么朝廷重臣，也没有多少施展抱负的机会，甚至他们可能都很少到京城，更谈不上在京城居住或拥有豪宅了。
这从他们的履历和官位也可以看出，杨家父子的官位能够折射出他们的历史地位，考察杨家父子的官职升迁有助于更加全面地认识杨家将。一直以来，在杨业父子是否为宋朝所重用一事上存在着某些争议，其实只要关注一下他们的官职情况，许多问题就可以一目了然。
杨家父子的军中履历并不复杂，但宋朝的官制名称难懂，所以要真正搞明白他们都当过什么样的官还是有一点困难。
杨业的履历（？—986）：
杨业在归宋之前，官至北汉的建雄军节度使。979年，杨业归宋后，被授予右领军卫大将军，留在内地做了郑州刺史。
979年冬天，宋太宗派他做了代州刺史，兼任三交驻泊兵马部署，隶属大将潘美部下，潘美是三交都部署。
公元980年3月，雁门关一战，杨业奇兵制胜，宋太宗提拔他为云州（大同）观察使，仍兼代州刺史。
杨业镇守雁门关八年，986年战死于第二次征辽之战。死后被加封为太尉、大同军节度，杨家被赐予布帛千匹、粟千石。杨六郎由供奉官升为崇仪副使，其他的几个儿子分别被授予供奉官或殿直。
杨延昭的履历（958—1014）：
太平兴国年间，杨延昭被荫补为供奉官。
986年，杨业牺牲后，28岁的杨延昭由供奉官升迁为崇仪副使。后来杨延昭被调回河北，升为崇仪使，知定远军，担任保州（今河北保定市南面）缘边都巡检使。
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