此后，在宋辽并存的那些年代，双方基本上都在霸州到雄州一线对峙，杨家将进驻北京的几率等于零，杨家将抗辽的主战场在山西和河北中西部，往北最远处也不过是在易水河一带，也就是今天河北省的易县、涞源、涿州、霸州和雄县附近。杨六郎镇守的“三关”（瓦桥关、益津关、淤口关）也在这一带，而白马关古时也称三关，很可能有人将此三关与彼三关发生了混淆。另一个无法证明杨家将到过北京的根据是，除了口口相传的故事之外，北京各区县的地方志中都没有关于杨家将活动的确切记载。
既然如此，为什么会在京郊地区有这么多关于杨家将的传说和地名呢？
杨业战死后，其事迹“天下之士，至于里儿野竖皆能道之”，因为敬仰杨家将，人们在他们活动和战斗过的地方，甚至于他们不曾到过的地方，以他们的名字命名地名，这是他们能够想到的最隆重、最持久的缅怀和纪念，尽管有时这种缅怀和纪念有点“无中生有”的味道。
古北口杨无敌庙当属“无中生有”的典范，天波府也是某种程度上的“无中生有”。
值得注意的是，有关杨家将传说的北京地名，大多出现在明代以后。那时，杨家将故事经过宋元两代的不断加工与充实已达到了一个成熟的高峰。明朝所处的周边环境与杨家将时代有很多相似之处。北宋的威胁主要来自于辽，明时的威胁更多地来自于满洲。不过宋时的边防在河北山西一带，而明朝时，京城已迁至北京，满洲的崛起不断威胁着北部边防，北京自然也更直接地感受到了这种威胁。
有专家做过统计，从宋到清，有关杨家将活动的遗址、遗迹和世人为他们所建的祠庙，仅陕西、山西、河北就多达200余处。特别是在明清两代，由于杨家将题材的文艺作品极度兴盛，杨家将故事流传更为广泛，在乡间民野有时到了真假难辨的地步，很多据传说、附会而来的遗址、祭礼祠庙，甚至于文学艺术作品中虚构杜撰的杨家将故事也大量地进入地方志等各种文献，以史料的形式得以保存。
这种情况非常普遍，清代就已有学者对此有了清醒的认识。康熙年间《延绥镇志》的主编谭吉聪曾说过这样一段话：
即今闻杨六郎之名，犹天下相与咨嗟叹息，而想见其猛概矣！甚有谓其部将有焦赞、孟良者，一居于延安嘉岭，为孟良寨；一居于延安之清凉为焦赞寨。此，非闻杨六郎之名，可谓其目如车轮者乎？更可异者，以李全之妻杨氏善梨花枪，亦谓之杨家女将，有若六郎之妹。然夫六郎生于太平之时，四娘叛于嘉定之际，相去二百余年，而牵合附会乃尔，甚矣！
时光流逝、物去人非，多少往事散落在落花流水之中了无痕迹，但杨家将东征西讨、抗敌卫国的英雄事迹，却寄托在高山大河之中，深入到民间乡野之间，世代相传，不断光大。
第九章 佘太君：真实不是你想象
作为“杨门女将”的核心人物，佘太君可以说是家喻户晓，妇孺皆知。在故事传说中，佘太君是个叱咤风云的女英雄，原名佘赛花，是北宋名将老令公杨继业之妻。佘赛花巾帼不让须眉，少年时便与普通的大家闺秀不同，不爱红装爱武装。她性机敏、善骑射，精兵法、通谋略，以戍边御侵、保卫疆域、守护中原为己任，助杨继业屡立战功。杨继业殉国后，她的几个儿子也先后为国捐躯，西夏入侵时，她以百岁高龄挂帅出征，率领十二寡妇大破敌军。
这个佘太君的形象感人至深，但史书中关于她的记述少之又少，佘太君究竟何许人也，她到底是艺术虚构，还是确有其人？
一 传说中的女英雄
中国历来的先贤，无论文人还是武将，大都是男人扬名，女人无名。比如关公几乎无人不知，但关夫人却无人能晓。杨家将则不同，男将与女将齐名，女将的声威在某种程度上甚至可以盖过男将。提起杨家将，没有不知道佘太君、穆桂英的，没有杨门女将，杨家将就不会那么动人，就要逊色很多。对杨门女将的描述最早不是见于史书，而是出于戏剧故事。元代杂剧《谢金吾诈拆清风府》，出现了杨门女将的第一个人物佘太君。她第一次出场时人物形象很弱，纯粹是一老年女性，被人一推就能摔坏，遇事只会哭泣。
到了明代，杨门女将故事精彩迭出，“佘太君”也焕发出新的光彩。佘太君与杨业一同出战，各打一旗，同放光芒，并称“令公令婆”，其勇武不让须眉。在北汉主被困太原，杨业染病不能出战之时，佘令婆一人率军前往救主。她力敌四将毫无惧色，箭伤潘美、刀斩二洪，越战越勇，宋将胆战心惊，无人能挡，终使太原得以保全。这种勇武刚强的传说形象，在那个要求女性深居闺阁、行不露足、笑不露齿的时代，显得格外与众不同。当然，佘太君也有软弱的一面，在谢金吾要拆天波楼与六郎相见时不觉“两泪汪汪”，在六郎因久不能破天门阵“昏闷倒地”之时，佘太君竟完全失去理智地“放声大哭”。从力敌四将到时常爱哭，佘太君的形象有血有肉，非常丰满。
提到“佘太君”，必然要涉及她与杨业的姻缘。“佘赛花”是如何与杨继业结为夫妇的，有多个版本的传说，最典型的故事源于“七星庙”。七星庙位于现今陕西榆林府谷县。
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