此外，兴修水利，设置“义仓”，救灾备荒，也是唐太宗重农恤民采取的具体措施。贞观二年（公元628年）春，尚书左丞戴胄建议参照隋朝的社仓制度，在各地设置“义仓”防备粮荒。唐太宗认为非常必要，下诏规定：自王公以下，每亩征税二升；商贾无田者，户分九等，纳粟分别自五石至五斗不等；义仓粮食，无灾则借贷民户作种子，有灾则可用于赈民。自此以后，州、县普遍设置义仓，专用于备荒，不可随意挪用。唐太宗还声明，义仓虽由官府掌管，但属于为百姓度荒年而作的储备，并非横征赋敛。
唐太宗从各方面推行重农恤民政策，隋末社会各方面凋零的现象不复存在，经济得到迅速的恢复和发展。首先恢复和发展的是京畿地区。贞观三、四年（公元629、630年），关中丰收，流散人口纷纷回乡。但关东广大地区，还是人烟稀少、不闻鸡犬的凋敝景象。
到贞观六、七年（公元632、633年）雨顺风调，“频致丰稔”，关东普遍恢复和发展起来，昔日凋残破乱的面貌荡然无存：“行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不赍粮，取给于路。入山东村落，经过行客者，必厚加供待，或发时有赠遗。都是古今未见的。”贞观八年、九年、十三年、十四年、十五年、十六年（公元634 、635、639、640、641、 642年），这些年粮食都获丰收。德宗时，宰相杜佑这样总结这段历史：“自贞观以后，太宗励精图治。至八年、九年（公元634、635年），频至丰稔，米斗四、五钱，到处都是马牛，户门数月都不用关闭。至十五年（公元641年），米每斗值两钱。”
这些记载虽然存在夸张之辞，但家不闭户反映的是社会安定，米价不断下跌表明农业稳步健康地发展，“使民衣食有余”的目标大体实现了。
6.玄奘西行
贞观三年（公元629年）闰十二月，著名僧人玄奘赴印度取经。
（1）声名鹊起
佛教在唐代空前繁盛，这与历朝皇帝的扶植有关，唐武宗灭佛只是个例外。
官方的统治方略虽是以儒学为本，并把孔子作为儒学的祖先，但并不意味着对佛教存有敌意，相反，由于对佛教的教化功能及对民众思想的影响力很是赞赏，因而官方对佛教采取既扶植又限制的政策。即在一定程度上支持佛教的发展，但是如果佛教过分繁荣对皇权构成威胁的话，则转而进行限制。
大慈恩寺 唐
图中的大雁塔是西安最具代表性的建筑，原塔是玄奘为保存经典及佛像而建的，形制全部仿印度样式。
唐高祖在遇到灾祸时，曾向佛祖许愿求福，一次是隋末起兵前，一次是李世民九岁病重时。唐朝建立后，李渊曾设职管理僧尼。他看到“嗜欲无厌”等不良行为在一些僧道中流行，便决心整顿，于武德九年（公元626年）下《沙汰僧道诏》。此项举动并不是来禁止人们信奉佛教、道教，而是要把佛教、道教引到正轨上来。诏书斥责僧尼、道士中的不法之徒的种种触犯刑律的行为，强调在教徒中选优汰劣的意义，表白自己实际上是要“兴隆教法”， “情在护持”。由于政局突变，此诏最终未施行。
唐太宗李世民年少时身体不好，他父亲李渊就到寺院祈祷菩萨保佑，在世民病愈后造一尊石佛以示“还愿”。据《大唐创业起居注》卷一载，太原起兵时，李渊曾在兴国寺门外以“兴国”两字大作文章，暗指菩萨保佑李家起兵得天下。李世民继位后，虽然表面上仅尊重孔子、孟子、尧、舜，对于佛教并不是很在意在。实际上，却对佛教表现了异常的热心。他假装托辞是为报“母恩”，在宫内建寺院，实际上是求佛大施恩惠于人民。
佛教在唐太宗继位后得到了扶植和利用。太宗即位不久，将通义宫送佛门为寺院，声言旨在报“母恩”，大行布施。他还几次诏令全国有寺的地方，应适当令人削发为尼，但又严格规定了人数。《诸州寺度僧诏》规定“京城及天下诸州寺，宜各度五人；宏福寺宜度五十人。”《度僧于天下诏》规定“总数以三千为限”。贞观三年（公元629年），唐太宗诏令为隋末唐初之际在各战中阵亡者建立寺院，以此表明他树其福田，为阵亡者超度灵魂，显示他怜民恻隐之心，矜愍之意。
唐代，中外交往空前繁盛，玄奘法师就是在中国和印度等国的文化交流中做出杰出贡献的佛学大师和著名旅行家，为世界文化史的发展做出了突出贡献。
玄奘原名陈，出家后法名玄奘，隋开皇二十年（公元600年），出生在洛州缑氏县（今河南偃师县南）。他的曾祖父是北魏的上党太守陈钦，祖父陈康做过北齐的国子博士，父亲陈惠曾任隋朝江陵（今湖北江陵）县令。玄奘的父亲后来辞去官职回到老家，过着且耕且读的生活。陈惠精通儒学，又喜欢佛学，对孩子们的要求十分严格。
陈惠四个儿子中最小的一个就是陈。他从小就非常聪明，记忆力和理解力也特别强，在父亲的指点下，他八九岁时开始诵读经书，对佛学也产生了兴趣。
早在陈出家之前，他的二哥陈素就在东都洛阳净土寺做和尚，法名长捷。见弟弟聪明早慧，陈素便把陈带到洛阳，经常领他到寺里听法师们讲经。整日受佛经的熏陶，陈产生了出家做和尚的念头。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |