第二，试着把儒家的礼法规范同“性”、“心”、“情”、“欲”结合在一起。
孔颖达在《礼记正义序》中提出了“性”、“心”、“情”、“欲”的概念，这是对传统儒学思想的一个重要突破，尤其《礼记正义》是代朝廷立言，这个突破就显得格外重要。他说：“夫礼者，经天纬地。本之，则大一之初原始要终；体之，乃人情之欲。夫人，上资六气，下乘四序，赋清浊以醇，感阴阳而迁变。故曰，人生而静，天之性也；感物而运，性之俗也。喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。”传统儒学在讲治国治民之道时往往板着面孔，讲起礼乐教化却是直观、简洁、通俗，因此功利性显得很强，教诲的形式也过于死板。和玄学、佛、道的理论相比，在思辨层次和论说逻辑上儒学的薄弱就显露出来子。单单重复原有的“孔门之义”，已不足以对抗佛、道二家在思想领域中的进攻态势，于是孔颖达等人也论辩起“心”、“性”、“情”、“欲”乃至“静”、“运”、“理”、“道”等名词概念，把佛、道的名词概念也拿来使用，并且首先从正面肯定其自然性、合理性。孔颖达将“性”、“心”、“情”、“动”、“欲”、“静”，都说成是合乎礼的自然要求和反应，由此指出最符合人性的就是礼。孔颖达进而又反过来说，人因为有礼，才区别于禽兽，故人要依礼而行道德仁义，以引导人的本性进入一个更高的境界。他指出，人们立身行事必须以道德仁义为标准，任凭自然的发展是行不通的，必须以礼为指引，这样才可以达到道德仁义的境界。
孔颖达还认为，一方面需要礼法引导人们的性情，而另一方面也可以反观时政于人的性情之中，从人们无目的的、自然的感情流露中，可以总结治乱兴衰的经验教训。他说，人们吟诵的诗“虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外。情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黯，亦怨剌形于歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸性情，谐于律吕。故曰，感天地动鬼神，莫近于诗。此乃诗之为用，其利大矣”！诗是人们的真情流露，是有感而发。人们作怨愤讥刺的诗，说明世道黑暗；人们作欢快的诗，说明政治清明。人之性情（六情）蕴于心中本是平静的，变化的只是外部的事物。外因作用于内因，外部事物影响内部情感的变化。如果善于观察人们情感的变化，那么诗也可成为求治之具了。
从汉儒之学的重视训诂考据，到宋儒之学的重视性命义理，孔颖达的《五经正义》兼具这两种特色，应该重视和研究其承上启下的过渡作用。
第三，“上裨圣道，下益将来”。
在《周易正义序》结尾，孔颖达写上了自己注疏儒经的心愿，“庶望上裨圣道，下益将来”，这是《五经正义》中贯穿始终的思想。他阐说儒经思想的主要目的，不是为了学术，不是为了兴趣，而是致力于建立官方意识形态体系，既着眼于封建统治的长治久安，又服务于现实的皇权统治。
孔颖达认为，对于教化、政治来说，每部儒家经典都有共同的性质，但也各有独特的作用。比如，《尚书》记载了君王“事总万机”，在各种情况下处理政事、发号施令。由于君王地位极尊，君王的举动都被记载下来，所以出言不可不慎，言辞不轻易地说出。孔子志在“修圣道”，对于上自唐虞下至秦鲁的君王之语，删去其浮华、杂乱的词藻，而总结其纲要，“斯乃前言往行足以垂法将来者也”。
《春秋》同《尚书》相辅，“夫《春秋》者，纪人君动作之务”，既是对君王的督促，也是对君王的尊崇。有失则贬其之，有得则加以褒奖，这就是《春秋》作为皇帝明鉴的主要意旨所在。
虽然《周易》是占卜用的书，亦能辅助治道，“故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽”。
要作为求治的工具，即使是《诗》也可胜任，“夫《诗》者，论功德之歌，止僻防邪之训”。
虽然《礼记》是主要谈论礼仪，但也能“光赞大猷，垂法后进”，礼仪不是可以忽视的小事，它是最基本的维护封建等级制度的规范，“顺之，则宗让固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之，则纪纲废，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下。故曰，人之所生，礼为大也”！
值得注意的是，在颂扬孔子整理儒经之时，孔颖达还强调了一个没权没势的学者也可以用思想学说对社会产生巨大的影响作用。他说，“先王宣父在周末出生，有崇高的品德却没有崇高的地位，修养圣道以彰显圣人”。面对春秋时期“内叛外侵，九域骚然，三纲遂绝”，“王纲不振”的乱世局面，孔夫子“逢时若此”，一介书生能有什么作为呢？想要“正之以武”，但没有兵卒；想要“垂之以法”，但没有权位；想要“赏之以利”，但没有钱财；想要“说之以道”，但有权人不采纳。夫子认为，虽然对已发生的混乱没办法了，但可对提供鉴戒后人的经验教训。所以为了警诫世人，夫子刊修了《春秋》， “一字所嘉，有同华衮之赠；一言所黜，无异萧斧之诛。所谓不怒而人威，不赏而人劝，实永世而作则，历百王而不朽者也。”虽用辞有些夸张，但却反映出孔颖达充分地肯定了儒经所具有的干预社会的能力。
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