历史循环与意识形态的终结
法王路易十六被送上断头台，在法国革命史上标志着调和君主制和民主政体的君主立宪措施的破灭，标志着法兰西共和制与法国王权传统斩断联系。革命中激进派取代温和派掌握领导权，革命恐怖时期从此拉开序幕，法国大革命进一步推向极端，终于使其成为欧洲资产阶级革命中最为激进的模式。法国史学界虽一直对路易十六之死存在一些争论，但一般不否认路易十六之被处决是革命所必需，有助于法国共和民主制的最后确立。而且正是由于从制度与时代的角度看待这一事件，使得任何有关路易十六本人秉性、品行、功过的论争都显得苍白无力。
今年围绕路易十六之死二百周年纪念所要开展的讨论似乎有些新意：除了史学界越来越多的声音起来为路易十六“个人”平反翻案，传统被认为低智能并优柔寡断的路易十六突然又成为好学渊博、主张开放、是法国第一个承认犹太人享有法国国籍的君王，而且除了对其功过品行的评论外，一些论者开始突破传统的革命至上的意识形态框架。
一种具有循环论特点的观点认为，二百年历史正将走过了一个轮回：当年被革命摧毁的东西，现在正翩然复来；当年革命所创造的价值观念现在正在被抛弃，随着共产主义在苏联、东欧的解体，革命前的宗教道德体系正在回归。这一观点认为，从法国启蒙思想—法国大革命到马克思、列宁主义—十月革命是近代价值观发展的主线，从这一主线出发，打破传统，建设新社会，创造新人成为二百年来时代的最强音。而随着苏联帝国的瓦解，这一切又都重新化为子虚乌有，意识形态失落后留下的真空将被上帝所填补，耶稣将取代马克思再次成为人们的精神主导。如六个月前成立的法国教师保皇同盟负责人之一肖万（Jean-Phillipe Chauvin）便如此指出：“对路易十六的审判是法国历史上第一个意识形态的大诉讼案，处决国王标志着君主和谐统治的连续性的结束。对于目前正议论开创第六共和的法国来说，重建君主制当既有利于法国制度的稳定，又有利于民族自由的保障。”
这类观点无疑不代表多数人的看法，但却反映了社会普遍的“意义”失落感，同时也有助于对二百年来的近代史作较为全面的整体的反思。
毫无疑问，法国启蒙思想与法国大革命之所以在近代史上影响深远，不仅仅是由于其坚决彻底的反传统精神，同时也由于其创造了一种以理想主义为特征的意识形态新传统。在启蒙思潮与共产主义价值体系之间有一定的思想渊源关系。然而一方面我们不能因为苏联东欧共产主义意识形态的没落，而简单否定一切理想主义思想倾向，一方面也应该看到法国大革命并没有在其本土开创出一个极权主义的专制国家，而相反，法国政治文化虽然斩断了一切与旧王朝、宗教的联系，却是当今世界最为稳定的民主政治形式之一。发人深省的是，英国大革命虽然斩杀了查理一世，但十年之后（1660年）即不得不恢复君主制，而英国直到现代还必须保留君主立宪的保守国体形式。法国大革命将路易十六送上了断头台，之后虽经多次王党复辟，但共和制仍然顽强坚持下来，终于成为法国特有的总统主导的民主政体形式。美国法国革命史专家沃尔泽（M. Wolzer）的新著《弑君与革命——路易十六的审判》（Regicide and Revolution: Speeches at the Trial of Louis XVI）恰在此时译成法文，他指出，正是在对国王进行了审判的国度里才基本上杜绝极权主义还魂的可能，因为民主审判构成一种向全民普及新的平等价值原则的示范演习。
“寻找君父”与当代政治文化
今季围绕着法王路易十六之死而展开的讨论还由于一些社会心理分析学者的加入而增添了新意。不少论者认为，路易十六被处决代表着一个时代的结束，同时也代表着一个民族统一的权力象征的最后消失，这一点无疑会在整个民族的潜意识层面留下虚空。回顾法兰西二百年来的政治演进史，从民族心理层面来讲简直可以说是一部寻找逝去的“君父”的历史，不谈19世纪的君主复辟，拿破仑的称帝、戴高乐创立第五共和，大权独揽，都无不折射出这一“君父”的影子。
在现今欧洲共同体十二国中，君主立宪的国家不下半数（英国、西班牙、荷兰、比利时、丹麦、卢森堡），而法国实行彻底的共和制。法国共和制的彻底并非由于法国共和力量的特别强大，而相反是由于法国君权的高度集中。17、18世纪登峰造极的法国君主制使法国没有找到一条安妥折中的近代化道路，立法和行政两权也长期得不到有效平衡。法兰西第五共和解决了这个平衡，但却是通过民选方式选出一个“国王”（总统）来解决的。对于这个民选的“国王”，公民可以象征性地定期将其送上“断头台”（落选）。换句话说，法兰西第五共和国总统由直选产生、君临国会和政府的整个宪法架构仍然没有摆脱自路易十六走上断头台以来法兰西民族“寻找君父”的潜意识阴影。
从这个角度去认识路易十六被送上断头台二百周年纪念引起的讨论，不由得使人感到这一讨论借古喻今或借古释今的强大现实意义。法国政界、舆论界关于是否应该创立法兰西第六共和国的讨论也方兴未艾，第五共和修宪方案已于去年底由总统密特朗公布，由哀悼路易十六的亡魂而引发的“寻找君父”的历史诠释至少将有助于对今日之法国政治文化的理解。结论还是克罗齐那句老话——“一切历史都是当代史”。
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