寒山不是一个出家人，他未曾剃度过，他只是一个隐士。寒山也不是一个脱离世界的人，他隐居于寒石山，但他是生活于这个世界之中的现实的人，实际上丰干禅师与拾得和尚也是如此。从一段广为流传的对话中，也许我们可以了解一二：
昔日，寒山问拾得曰：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。且待几年，你且看他。”
当然我们可以从佛教的慈悲心出发对此做充满哲理性的解读，但若是细细品味这段对话，难道不是在诉说着现实生活中的种种无奈吗？不是他们现实生活的写照吗？这段话后来广被世人传诵，成为了《寒山拾得忍耐歌》：
寒山拾得笑呵呵，我劝世人要像我。
忍一句，祸根从此无生处。
饶一著，切莫与人争强弱。
耐一时，火坑变作白莲池。
退一步，便是人间修行路。
任他嗔，任他怒，只管宽心大著肚。
终日被人欺，神明天地知。
若还存心忍，步步得便宜。
世人欺我、害我、打我、骂我、骗我，如何处之？
禅师答曰：
只管任他、凭他、远他、莫要理他，再过几年看他。
身穿破衲袄，淡饭随时饱。
涕唾在脸上，不弃白干了。
有人来骂我，我也只说好。
有人来打我，我自先睡倒。
他也省气力，我也无烦恼。
这个波罗蜜，就是无价宝。
能依这忍字，一生过到老。
听天由命
听听听。堂前父母须当敬，
兄弟同胞要一心，枕边谗言休要听。
天天天。天意与人无两般，
为人莫作亏心事，举头三尺有青天。
由由由。也有欢喜也有愁，
世间苦乐不均事，万物从天不白由。
命命命。五行八字皆前定，
切莫算计他人有，富贵贫穷都是命。
安分守己
安安安。夜间一宿日三餐，
非干己事休招惹，身得安时梦也安。
分分分。今生衣禄前生定，
休将巧计害他人，儿孙自有儿孙福。
守守守。命里有时终须有，
莫恨贫苦怨爹娘，儿孙兄弟常相守。
己己己。别人闲事不要理，
休言长短笑人饥，何不将心谅自己。
这里面所包含着对于世俗的生活的关注和理解也就更为清晰了，寒山、拾得、丰干都是现实生活中的人，可是因为他们行为的孤僻、怪异而不被世俗偏见所接受，比如国清寺内的僧众，他们现实生活的处境也就可想而知了。“多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言”（《多少》一八一），但是，这不妨碍他们作为一个现实的人拥有着对于世事的体会和关注。寒山、丰干、拾得常啸吟于明岩朝阳洞前，相传有一天，三人共坐于斯，拾得指着对面山上说：“一样的山，为何有的树木枝叶茂盛，有的枝叶憔悴？”丰干答曰：“其土使然，土厚者枝叶茂盛，土薄者枝叶憔悴。”寒山忽而有感，赋诗曰：
国以人为本，犹如树因地。
地厚树扶疏，地薄树憔悴。
不得露其根，枝枯子先坠。
决陂以取鱼，是取一期利。
（《国以》二二五）
三人相视，有戚戚然于心，忧国爱民之情溢于言表。其实，在寒山诗中，这样的诗歌还有不少：
我见百十狗，个个毛狞狰。
卧者渠自卧，行者渠自行。
授之一块骨，相与啀喍争。
良由为骨少，狗多分不平。
（《我见》五十八）
在这里寒山以狗争骨头为喻，对世人汲汲于私利而进行你争我夺情形作了形象的揭示。再如：
城北仲家富，渠家多酒肉。
仲翁妇死时，吊客满堂屋。
仲翁自身亡，能无一人哭。
吃他根脔者，何太忍心腹。
（《城北》一四〇）
则是对于世态炎凉的社会现状进行了深入的揭示和讽刺。这些诗歌中所包含着的对世事的洞悉和对于人生的深切情感，如果没有深刻的生活体会，没有对于生活的热情关注，怎么可能写出这样的诗句呢？怎么能够对世事有如此深的见地呢？其实，很简单，那只是因为寒山并没有脱离这个世界，对于现实给予了深深的关注，他是一个“冷面热心肠”赵滋蕃：《寒山子其人其诗》，《寒山子传记资料》第二册，台湾天一出版社1983年版，第84页。的人这与寒山的性格是吻合的。不过，如果认为寒山隐居寒石山时就完全与世隔绝，不再过问世事的话，我们就很难对这样的诗句做出合理的解读，或者直接将其视为怪异之辞，胡钝俞先生在点评《我见》（五十八）的时候就是这样评判的：
合于中品，骨少狗多，争夺之源。一国之内，朝代纷争，天下之大，国际抗衡。寒山隐士，已入无忤无争境界，而发此言，亦可怪矣。[5]
寒山隐居于寒石山中，但是，寒山也是一个生活于现实之中的人，他有着对于现实的深刻的体验和关怀，一如他有着自由而又逍遥的精神，这并不矛盾。也正是因为如此，寒山在其身后受到了寒石山一带村民的普遍的信仰和崇敬。
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