在结论中，本雅明表达了他的忧虑和希望。一方面他担心法西斯主义的兴起和新的世界大战的来临：“除非德国能够打破在这些文章中体现的这种恶魔般的信念，否则它就没有未来的希望。……那场战争（指第一次世界大战）根本说不上是这些新德国人此时正在膜拜的‘永恒的’战争，正如它也不是和平主义者所宣扬的‘最后一次’战争。实际上，这场战争只是纠正人类无能的一次可怕的最后机会，以使人类按照他们通过所掌握的技术而形成的对自然的关系来建立他们彼此之间的关系。如果这种矫正努力失败了，那么就必然会有千百万人被切割成碎片，被钢铁和毒气所吞噬。”另一方面，本雅明也希望人类“在技术中占有的不是对毁灭的崇拜，而是通向幸福的钥匙”。他根据俄国革命的经验，提醒德国人民不要再错过历史的机会：“当他们不再承认下一次战争是一个不可思议的大转折点并从中发现了日常现实意象时，他们将会表现出这种清醒。当他们利用这种发现来把这一战争转变为国内战争从而实现了马克思主义的主张——这种主张完全是针对那种邪恶的欺骗时，他们将会表现出这种清醒。”(9)
本雅明的评论主要是文学评论。其中，1930年到1931年写成的《卡尔·克劳斯》被公认为本雅明这一时期文学评论的代表作。卡尔·克劳斯（Karl Kraus，1874—1936）系奥地利著名作家，曾创办文学和政治评论刊物《火炬》，代表作有《警句与矛盾》、《夜晚》、《文学与谎言》、《诗词》等。克劳斯以其独特的语言和表达风格对第一次世界大战、对资产阶级报刊、对奥地利的资产阶级环境进行无情的讽刺，产生深远的影响，被视为一战前后最杰出的德语作家之一。
本雅明（20世纪30年代初）
从一战期间起，本雅明一直抱着赞赏的态度关注着克劳斯的文学创作、社会政治评论以及语言观念。1920年他在一封信中写道：“我的兄弟给了我一本罗莎·卢森堡战争期间的狱中书信集。我被它们的不可思议的美和意义所感动。针对‘德国妇女’对这些书信的无耻攻击，克劳斯做出了一个重要反驳。在同一期《火炬》中，他发表了一首奥地利国歌歌词。在我看来，这首歌词明确地证明他正沿着自己的路成为一个伟大的政治家。”(10)
在《单向街》第37篇随感《勇士纪念碑》中，本雅明用生动隽永的隐喻文字刻画了克劳斯的思想形象：“世上没有比做他的助手更凄苦的事情，也没有比做他的对手更倒霉的事情。世上没有谁的名字比他的名字更因沉默而享受荣誉。他身穿古代盔甲，愤怒地狂笑着，像一尊中国神像，双手挥舞着出鞘的刀剑，在德语的坟墓前跳着战争之舞。他，一个生活在古老语言房舍中的后继者，变成了这一语言坟墓的封墓人。他不分昼夜地看守着。没有任何一个职守被如此忠实地履行，也没有任何一个职守被如此无望地失去。他站立在那里，犹如达那伊得斯姐妹中的一个，从同时代人的泪海中舀水，而他手中的石块就像西西弗斯的巨石一样滚落，去埋葬他的敌人。有什么比他的转向更无所依靠？有什么比他的仁慈更软弱无力？有什么比他同报刊舆论的斗争更没希望？他对自己真正的同盟力量又知道些什么？但是，那些新预言家们的想象哪点能够比得上这个萨满术士的想象？他的话语甚至激活了死去的语言。……无论谁想用他的武器与他战斗都遭到诅咒；在他嘴里对手的名字本身就已经变成一个判决。当他的嘴唇开启，智慧的无色火焰便迅疾喷出。凡是在生活道路上行走的人都不愿与他迎头相撞。在一个古老的荣誉之地，一个巨大的血腥战场，他面对一个被遗弃的坟墓而狂怒。当他死时，他所得到的荣誉将是无法衡量的，而且他是这些荣誉的最后一个获得者。”(11)
《卡尔·克劳斯》一文既是《勇士纪念碑》的扩展，又包含了新的思考和批判。《卡尔·克劳斯》的题记是“献给古斯塔夫·格吕克”。这是一个提示。格吕克是一个银行高级职员——“国民信贷协会”外国部的主任。自1930年起，本雅明与之关系密切，并以他为原型写了另一篇随感《破坏型性格》：
“破坏型性格只知道一句格言：腾出地方；只知道一种活动：清除。这是因为他需要新鲜空气和宽敞空间，而不是因为仇恨。”
“破坏型性格是年轻和欢快的，因为破坏能够在清除我们时代的痕迹的活动中获得青春活力。它是欢快的，因为对于破坏者，被清除的一切意味着彻底简化、消灭他本人的环境。但是对于破坏者的这种阿波罗形象的形成作用最大的是，发现这个世界被证明毫不值得破坏时是如何被大大地简化的。这是伟大的联系，它包容和统一了现存的一切。这是一种目光，它使破坏型性格具有一种最深刻的和谐的视野。”
“破坏型性格做着自己的工作。他唯一避免做的工作是创造。正如创造者总是寻求独处，破坏者也必须不断地被人群包围着，以目睹他的成效。”
“破坏型性格根本不在乎别人对自己是否理解。他认为在这方面努力是浅薄的。被人误解丝毫无损于他。相反，他还竭力造成这种误解，正如国家的破坏性机构——神谕宣示所——故意造成误解。小资产阶级最典型的现象——流言飞语——之所以发生，就是因为人们不愿被误解。破坏型性格容忍误解；他不助长流言飞语。”
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