齐威公趁着魏、韩、宋伐赵，命令田忌伐燕，在泃邑（河北廊坊三河）被燕军击败。
秦孝公趁着魏、韩、宋伐赵，命令公孙壮伐魏，在元里（陕西澄城）击败魏军，乘胜攻取少梁（陕西韩城）。然后移师伐韩，攻打焦城（河南焦作），未能攻克。
庄周十六岁，曹商十岁，继续师从子綦学道。
曹商说：“夫子说《老子》之道就是《归藏》之道，但是弟子看不出《老子》与《归藏》有何关系。”
子綦说：“《归藏》之道，在于泰、否二卦。《老子》之道，就是崇尚天柔地刚、君柔臣刚的泰道，贬斥天尊地卑、君尊臣卑的否术。”
曹商问：“为何《老子》从不提及泰道、否术？”
子綦说：“《归藏》是商书，商亡于周。老聃所处春秋末年，周王虽已衰弱，仍是天下共主，老聃身为东周史官，不能直接崇殷斥周，只能隐晦其言，所以其言恍兮惚兮，其旨隐晦难明。”
庄周问：“《周易》承自《归藏》，为何《归藏》崇尚泰道，《周易》推崇否术？”
子綦说：“周文王志在代商为王，唯有颠覆《归藏》泰道，才能以《周易》否术灭商。周武王继承周文王之志，以《周易》否术灭商。周公继承周文王之志，以《周易》否术制礼。老聃认为，西周之所以灭亡，东周之所以衰微，就是因为《周易》否术遮蔽了《归藏》泰道，所以《老子》五千文，字字褒扬《归藏》泰道，句句贬斥《周易》否术。”
庄周问：“《归藏》卦序与《周易》卦序，有何本质不同？”
子綦说：“《归藏》卦序，始于坤、乾，终于比、剥。《周易》卦序，始于乾、坤，终于既济、未济。这是表面不同。《归藏》观天地，辨柔刚，定历法，象天道，从坤、乾到比、剥，六十四卦前后相连，首尾循环，演示的是天道大循环，柔刚大循环，四季大循环。《周易》转用于正君臣，明尊卑，占吉凶，象人道，把六十四卦分成两卦一组的三十二组，每组演示的都是人道的不同小循环，阴阳的不同小循环，吉凶的不同小循环。”
庄周问：“《归藏》的六十四卦大循环，为何优于《周易》的两卦小循环？”
子綦说：“《归藏》最前的坤、乾二卦，是道生万物之元素；泰、否二卦，是坤、乾之组合；四卦又对应于冬至、夏至、春分、秋分。另外六十卦，每卦六爻，每爻对应一天，三百六十爻，对应于一年三百六十天。前三十卦是春夏二季的天道运行半圆，对应于上半年六个月一百八十天，从冬至到夏至的阳复过程；前后两卦的卦象变动，都是阳爻主动变位，阴爻被动变位。后三十卦是秋冬二季的天道运行半圆，对应下半年六个月一百八十天，从夏至到冬至的阴剥过程；前后两卦的卦象变动，都是阴爻主动变位，阳爻被动变位。阴剥既尽，阳复又始，阳复阴剥永恒循环。阳复谓之归，阴剥谓之藏，故名《归藏》。伏羲画卦制历，夏、商承之，《连山》就是夏历，《归藏》就是商历，都以六十四卦的大循环，表征一年四季阳复阴剥的历法，演示永恒天道的无尽循环。然而《周易》并非周历，抛弃六十四卦的大循环，改为两卦一组的小循环，表征两卦十二爻阴阳消长的占筮，演示短暂人道的偶然吉凶。《连山》、《归藏》的天道大用，于是降为《周易》的人道小用。”
曹商问：“殷商不是也用龟卜占筮人道吉凶吗？”
子綦说：“殷商用《归藏》演示天道运行，其用至大；另以龟卜占筮人道吉凶，其用至小。周人不再用龟卜占筮人道吉凶，改用《周易》占筮人道吉凶，遮蔽了《归藏》的天道运行，用大于小，违背天道，有何吉凶可言？人道之大吉，常为天道之大凶。”
曹商問：“殷商用龟卜占筮人道吉凶，周人用《周易》占筮人道吉凶，似乎半斤八两，老聃为何推崇殷商，贬斥西周？”
子綦说：“《归藏》演示的天道运行，永恒不变，观每卦居于六十四卦大循环之何处，意在顺应天道。《周易》占筮的人道吉凶，无时不变，观每爻居于两卦小循环之何处，意在趋吉避凶。老聃有言：‘明于天道循环，无须占筮即知人道吉凶。’”
庄周問：“《老子》褒扬《归藏》泰道，贬斥《周易》否术，夫子可否举例言之？”
子綦说：“《老子》所言‘负阴抱阳’，正是上坤下乾的泰卦，合于《归藏》首坤次乾的卦序。《易传·系辞》所言‘天尊地卑’，正是上乾下坤的否卦，合于《周易》首乾次坤的卦序。所以《老子》的宗旨是褒扬《归藏》泰道，《易传》的宗旨是鼓吹《周易》否术。”
庄周问：“孔子是否明白《归藏》与《周易》不同？”
子綦说：“明白！孔子五十四岁周游列国，在宋国得到了《归藏》，从此开始‘五十以学易’。尽管孔子明知《周易》否术违背《归藏》泰道，仍然宣布‘吾从周’。孔子六十八岁归鲁，传其易学于子夏。孔子死后，子夏带着《周易》、《归藏》至魏，仍然不取《归藏》泰道，仅取《周易》否术。魏文侯师从子夏，以子夏弟子李悝为相，于是鄙弃泰道，奉行否术，率先变法。无论是魏国李悝变法，还是楚国吴起变法，秦国商鞅变法，齐国邹忌变法，各国变法都是鄙弃泰道，奉行否术。所以如今子夏之徒遍布天下，帮助诸侯变法，泰道日益隐微，否术日益猖獗，诸侯日益无道，天下日益乱战，正是阴剥将尽之象。”
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