王浑很理解自己的女婿，他上奏朝廷：“裴楷天性不喜欢争名夺利，还请朝廷成全他的志向！”
朝廷没有同意。没过多久，裴楷便一病不起了。
就在裴楷临终之际，王衍去探望他。裴楷望着王衍，说了句奇怪的话：“你我似未曾相识啊……”
王衍与裴楷相交多年，临了却被裴楷说不认识，到底是什么意思？魏晋时期，名士深受玄学思想的熏陶，常常说些玄而又玄的话。想来，裴楷大概是借以表达自己不谙世事的本心吧。倘若这话说得更直白，并带有贬义，那意思则可理解成人心叵测、知人知面不知心了。王衍也是大名士，整天把名节挂在嘴头，但从他日后一系列作为来看，证明裴楷所言不虚。
贾南风掌权后没几个月，裴楷病逝。
王衍叹道：“裴君精明开朗远在众人之上，寻常人看不透他。若人死能复生，我真想再与他同舟共济。”寻常人看不透裴楷，但王衍却看得透，这话自是借着称赞裴楷来证明他自己不是寻常人。
元康年：变味的玄学
我们来讲讲王衍的事迹。这位琅邪王氏族人，王戎的堂弟，自幼享有清高的名声。他十来岁时去拜见山涛，山涛盯着他看了很久，赞叹道：“真不知是哪位老妇人，生了这么个俊美的儿子。可是……”山涛话锋一转，“……将来贻误天下苍生的人，或许就是这孩子啊！”
前文讲，王衍、王戎跟羊祜关系不睦。等到王衍、王戎上位后，二人大肆诋毁早已故去的羊祜，“二王当国，羊公无德”这句话在元康年间广为流行。
早年间，杨骏想把女儿嫁给王衍，王衍以此为耻，装疯卖傻躲避这桩婚事。不过，王衍却娶了太原郭氏之女。其实，弘农杨氏的名望远在太原郭氏之上，而王衍拒杨骏，纳郭氏，也不是考虑他们的家族历史，乃是出于政治投机。杨氏是司马炎时代的外戚，郭氏则是司马衷时代的外戚，显而易见，郭氏有着更大的升值潜力。不过，想来是因为太原郭氏缺乏家教，王衍之妻郭氏、司马澹之妻郭氏，以及贾充后妻郭槐，无一不是性格凶悍、飞扬跋扈。
王衍跟堂兄王戎的金钱观迥然不同。王戎爱财，王衍却自命清高，鄙视钱财。有次，王衍言道：“钱财如粪土，我连说出钱这个字都觉得恶心，从今以后，我绝口不提钱字！”
郭氏贪婪，好敛财，故意跟王衍作对，便趁着王衍熟睡时，在他床周围堆满了钱。王衍醒来，满眼都是钱，知道是妻子想逼他说出钱字，不禁恼怒道：“把阿堵物都给我拿走！”“阿堵”是晋朝时的口语，“阿堵物”意指“这东西”。后来，阿堵物就成了钱的代称。
司马炎曾问王戎：“当今之世，王衍能跟谁相比？”
王戎不吝溢美之词：“要问谁能跟王衍比，当今是找不到了，只能从古代圣贤中去寻觅。”
这绝对是溢美之词。不过，料想王戎也不是赞王衍的才干，而是赞王衍的哲学造诣。
王衍才华横溢，自比“孔门十哲”之一的子贡。他和那个时代绝大部分士人一样，均推崇魏朝夏侯玄、何晏的玄学，且在玄学理论上有杰出造诣。说到魏晋玄学，就不得不提一种风靡于魏晋的时尚社交活动——清谈。
清谈源于东汉末年的清议，不同的是，汉末清议的话题主要是品评名士，其内容多与政治息息相关，而魏晋清谈则刻意回避政治，以《老子》《庄子》的哲学思想为基础，针对有与无、本与末、动与静、言与意、自然与名教等问题展开探讨和辩论，完全是哲学范儿的。
清谈自魏朝正始年间开始流行，当时正值曹爽和司马懿紧张激烈的派阀斗争，士大夫一是推崇夏侯玄、何晏的学术，二是为了排解压力，遂创造出这种娱乐与学术兼具的社交活动。正始年后，清谈并没有走向衰败，反而更加盛行，成为魏晋时期最具特色的文化风貌之一。
这种高端大气上档次的风雅社交令士大夫趋之若鹜，备加推崇，其吸引力甚至比五石散有过之而无不及。不过，清谈绝非胡吹瞎侃，而是有一套严格的规矩和流程。参与清谈者人数不定，过程中，一方阐述自己的主题和见解，持不同意见的另一方则竭力推翻对手的论点。清谈的结束，有时是双方求同存异，有时是各自坚持，很难定下胜负。本来嘛，哲学问题也不是那么容易讲得清的。
晋朝时佛教已相当盛行，因此，清谈常常也流露出禅学的韵味。
有次，一个宾客向大名士乐广请教：“‘旨不至，至不绝’是什么意思？”“旨不至，至不绝”出自《庄子》，大概意思是说：凡人认为探知到了某件事物，便能了解这事物的属性和形态，但其实，这种对事物的认知是极其粗略甚至有误的，故凡人几乎不可能通过触摸或观察了解事物的全貌。这种深奥的哲学思想甚至可以延伸到物理学领域。
乐广听罢，没有直接回答，他用拂尘敲了敲案几。问道：“碰到了吗？”
宾客回答：“碰到了。”
乐广又将拂尘从案几上拿开，问道：“既然碰到了，它又去了哪儿呢？”
宾客做猛然醒悟状。当然，悟没悟只有他们自己知道。
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